Essa é a Resposta?
Um dos episódios mais perturbadores da história dos Patriarcas continua sendo a violação de Diná por Siquém. Isso é especialmente verdadeiro à luz de todo o bem que acabara de acontecer com Ia´aqov Avinu, sobrevivendo a vinte anos de um sogro extremamente corrupto, derrotando o anjo e tendo seu nome mudado para “Israel”, e saindo de seu “encontro” com Esaú em paz e não em pedaços. É uma mancha negra na história judaica antiga.
É verdade que houve um resultado positivo. Siquém, de acordo com o Arizal, possuía uma centelha da alma de Adão HaRishon que precisava ser redimida e trazida de volta para o lado da santidade. Diná era esse “veículo”, e quando Siquém realizou o desejo de seu coração, ele também, obviamente sem saber, renunciou à sua razão de existir. Uma vez grávida do filho de Siquém, Siquém foi morto junto com o resto dos homens de sua cidade.
Essa criança, diz o Midrash, cresceu e se tornou Osnas, esposa de Iosef HaTzaddik. De uma forma um tanto bizarra, a bebê Osnas foi levada para o Egito e adotada por Potifar e sua esposa, que não tinham filhos. Eles a criaram como se fosse sua própria filha, e quando Iosef foi finalmente vindicado e nomeado vice-rei do Egito, Potifar deu Osnas a Iosef como sua esposa.
Um final feliz para uma história perturbadora, e talvez não seja a última vez na história judaica. Mas isso não necessariamente atenua o sofrimento que Diná passou, assim como toda a sua família. Vemos na Torah o quão perturbados todos ficaram com a grave violação da santidade judaica, alguns a ponto de se vingarem de toda a cidade.
Tudo remonta a uma única e simples pergunta que Avraham Avinu fez em Parashá Lech Lecha. Depois que D-us prometeu a ele e a seus descendentes a Terra de Israel, ele perguntou a D-us: “Be-mah aida irashenah—como posso saber que a herdarei?” (Gn 15:8). D-us não acabara de lhe dizer que ele herdaria?
O Talmud explica a pergunta como: “Ótimo, então eu herdarei. Mas como posso saber que meus descendentes também manterão a terra, especialmente se pecarem?” (Megilá 29b). D-us respondeu: “Porque eles expiarão seus pecados com sacrifícios.” Abraão retrucou: “Isso é bom enquanto houver um templo, mas e depois que ele for destruído?” Ao que D-us respondeu: “Dizendo que os sacrifícios substituirão isso.”
Tudo isso está no Talmud. A própria Torah segue um caminho diferente. A resposta de D-us a Abraão foi a circuncisão (Brit Ben HaBesarim) e uma profecia de quatrocentos anos de exílio, boa parte deles passados em opressão. Através do sofrimento e das dificuldades, Abraão e seus descendentes deveriam saber que continuariam a herdar a terra.
Neste estágio avançado da história, não há como negar a precisão dessa profecia. Como povo, temos sofrido por milênios e, graças a D-us, estamos vivendo novamente em nossa terra. Uma pergunta que talvez surja é: por que o sofrimento e por que Abraão não fez a mesma pergunta a D-us?
Correndo o risco de simplificar demais a resposta, vivenciamos algo semelhante no dia a dia. Como você se sente ao receber algo de valor gratuitamente de alguém que não tem motivos para lhe dar de graça? As pessoas não se perguntam imediatamente: “Qual é a pegadinha? É falso? Roubado? Há algo que não me interessa?”
Por mais que não gostemos de gastar dinheiro, pagar por algo que valorizamos é, de certa forma, reconfortante. Valida a compra e nos dá a certeza de que estamos recebendo o que queremos. “Não existe almoço grátis” não se tornou uma expressão à toa.
Essa foi a resposta de D-us a Abraão. “Se eu não me importasse com você herdando a terra, ou qualquer outro bem que eu lhe prometi”, disse Ele, “então eu não dedicaria tempo para torná-lo digno de nada disso. Você e seus descendentes passarão por dificuldades, algumas delas fazendo sentido e outras desafiando sua lógica, mas todas elas servirão para refiná-lo e aperfeiçoá-lo com o tempo. Naqueles que não estão destinados a grandes coisas, eu não invisto muito.”
Assim, por mais que Ia’aqov Avinu não tenha gostado de nenhuma das adversidades em sua vida, ele compreendeu que elas são para o bem supremo do povo judeu, se não hoje, então amanhã, e se não amanhã, então depois de amanhã, etc. É por isso que ele não concordou com Shimon e Levi em seu plano de vingança. Em vez disso, ele trabalhou para encaixá-lo em sua vida e no desenvolvimento do povo judeu.
Tradução: Mário Moreno.
