Shabat, “a Terra Prometida”
A terra prometida é descrita em Deuteronômio (12.9) pelos hendiadys מְנוּחָה, menuchá, e נַחֲלָה, nachalah — um local de descanso e terra herdada — e ambos os termos são usados diversas vezes na Bíblia para se referir à terra de Israel. Milênios depois, esses termos ganham vida após a morte na liturgia judaica em referência ao Shabat; o espaço sagrado está ancorado no tempo.
Em seu discurso de despedida em Deuteronômio, Moshe refere-se à terra prometida da seguinte forma:
דברים יב:ט כִּי לֹא בָאתֶם עַד עָתָּה אֶל הַמְּנוּחָה וְאֶל הַנַּחֲלָה אֲשֶׁר יְ־הֹוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ.
Dt 12:9 porque ainda não chegaste ao lugar de descanso e à terra herdada que IHVH teu D-us te dá.[1]
Verbos com as mesmas raízes desses substantivos também aparecem no versículo seguinte:
דברים יב:י וַעֲבַרְתֶּם אֶת הַיַּרְדֵּן וִישַׁבְתֶּם בָּאָרֶץ אֲשֶׁר יְ־הֹוָה אֱלֹהֵיכֶם מַנְחִיל אֶתְכֶם וְהֵנִיחַ לָכֶם מִכׇּל אֹיְבֵיכֶם מִסָּבִיב וִישַׁבְתֶּם בֶּטַח…
Dt 12:10 Quando você cruzar o Jordão e se estabelecer na terra que IHVH seu D-us está lhe dando como herança e ele lhe der descanso de todos os seus inimigos ao redor e você viver em segurança…
Estes dois termos destacam aspectos diferentes, mas igualmente importantes, da terra prometida.
Descanso – um lugar, não um estado de ser
O substantivo abstrato מְנוּחָה, menuchá, significa “descanso”,[2] mas muito mais frequentemente na Bíblia é usado com o significado concreto de “um lugar de descanso”. Moshe também usou o termo anteriormente na peregrinação dos israelitas:
במדבר י:לג וַיִּסְעוּ מֵהַר יְ־הֹוָה דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים וַאֲרוֹן בְּרִית יְ־הֹוָה נֹסֵעַ לִפְנֵיהֶם דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים לָתוּר לָהֶם מְנוּחָה.
Números 10:33 Eles marcharam desde o monte de IHVH por uma distância de três dias. A Arca da Aliança de IHVH viajou na frente deles naquela jornada de três dias em busca de um local de descanso para eles.
Esse lugar, claro, é a terra de Israel. A terra prometida é referida como מְנוּחָה novamente nos Salmos, quando D-us se lembra de ter castigado os israelitas por seu comportamento recalcitrante durante os anos de peregrinação no deserto:
תהילים צה:׳ אַרְבָּעִים שָׁנָה אָקוּט בְּדוֹר וָאֹמַר עַם תֹּעֵי לֵבָב הֵם וְהֵם לֹא יָדְעוּ דְרָכָי. צה:יא אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי אִם יְבֹאוּן אֶל מְנוּחָתִי.
Sl 95.10 Quarenta anos fui provocado por aquela geração; Eu pensei: “Eles são um povo insensato, não conheceriam os Meus caminhos”. 95.11 A respeito deles jurei com raiva: “Eles nunca virão ao meu lugar de descanso!”[3]
Agradecendo a D-us por um lugar de descanso
Quando o Rei Salomão dedica o Templo, ele agradece a IHVH por ter concedido מְנוּחָה, menuchá, ao povo de Israel – o porto seguro da terra, agora completo com seu local central de adoração:
מלכים א ח:נד וַיְהִי כְּכַלּוֹת שְׁלֹמֹה לְהִתְפַּלֵּל אֶל יְ־הֹוָה אֵת כׇּל הַתְּפִלָּה וְהַתְּחִנָּה הַזֹּאת קָם מִלִּפְנֵי מִזְבַּח יְ־הֹוָה מִכְּרֹעַ עַל בִּרְכָּיו וְכַפָּיו פְּרֻשׂוֹת הַשָּׁמָיִם. ח:נה וַיַּעֲמֹד וַיְבָרֶךְ אֵת כׇּל קְהַל יִשְׂרָאֵל קוֹל גָּדוֹל לֵאמֹר. ח:נו בָּרוּךְ יְ־הֹוָה אֲשֶׁר נָתַן מְנוּחָה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל כְּכֹל אֲשֶׁר דִּבֵּר לֹא נָפַל דָּבָר אֶחָד מִכֹּל דְּבָרוֹ הַטּוֹב אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד מֹשֶׁה עַבְדּוֹ. ח:נז יְהִי יְ־הֹוָה אֱלֹהֵינוּ עִמָּנוּ כַּאֲשֶׁר הָיָה עִם אֲבֹתֵינוּ אַל יַעַזְבֵנוּ וְאַל יִטְּשֵׁנוּ.
I Rs 8:54 Quando Salomão terminou de oferecer a IHVH toda essa oração e súplica, ele se levantou de onde estava ajoelhado, diante do altar de IHVH, com as mãos estendidas para o céu. 8:55 Ele se levantou e em alta voz abençoou toda a congregação de Israel: 8:56 “Louvado seja IHVH que concedeu um lugar de descanso ao Seu povo Israel, assim como Ele prometeu; nem uma única palavra falhou de todas as graciosas promessas que Ele fez através de Seu servo Moshe. 8:57 Que IHVH nosso D-us esteja conosco, como Ele foi com nossos pais. Que Ele nunca nos abandone ou nos abandone.”
O מְנוּחָה pelo qual Salomão é grato não é uma situação abstrata, mas um lugar físico, um local de descanso protegido para um povo errante e em perigo.
Patrimônio Patrimonial
O termo נַחֲלָה, nachalah, refere-se à propriedade de terra ancestral de alguém, uma “propriedade de terra patrimonial” compartilhada entre os herdeiros de seu proprietário anterior.[4] A principal forma de riqueza no Israel bíblico era a propriedade familiar, gerida por um chefe de família masculino, um fundo de terra herdado de gerações anteriores e mantido em confiança para as gerações futuras da família.
Canaã, a propriedade prometida
Os israelitas recebem a terra da qual os povos cananeus são desapropriados como um נַחֲלָה coletivo e nacional:
במדבר לד:א וַיְדַבֵּר יְ־הֹוָה אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר. לד:ב צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם כִּי־אַתֶּם בָּאִים אֶל הָאָרֶץ כְּנָעַן זֹאת הָאָרֶץ אֲשֶׁר תִּפֹּל לָכֶם בְּנַחֲלָה אֶרֶץ כְּנַעַן לִגְבֻלֹתֶיהָ.
Números 34:1 IHVH falou a Moshe, dizendo: 34:2 Instrui o povo israelita e dize-lhes: Quando vocês entrarem na terra de Canaã, esta é a terra que cairá para vocês como propriedade de herança, a terra de Canaã com seus vários limites.
Propriedade de terras tribais e familiares
Além disso, várias passagens descrevem a futura distribuição de terras em Canaã para as tribos de Israel como a atribuição a cada tribo de um נַחֲלָה, e a porção atribuída a uma propriedade familiar individual também é designada pelo mesmo termo. Por exemplo, na explicação das filhas de Zelofehad sobre o que acontece quando as filhas sem irmãos não recebem a propriedade de terra do pai após a sua morte, o termo refere-se por vezes às propriedades de terra da tribo e por vezes à parte de uma família individual:
במדבר לו:ג וְהָיוּ לְאֶחָד מִבְּנֵי שִׁבְטֵי בְנֵי יִשְׂרָאֵל לְנָשִׁים וְנִגְרְעָה נַחֲלָתָן מִנַּחֲלַת אֲבֹתֵינוּ וְנוֹסַף עַל נַחֲלַת הַמַּטֶּה אֲשֶׁר תִּהְיֶינָה לָהֶם וּמִגֹּרַל נַחֲלָתֵנוּ יִגָּרֵעַ. לו:ד וְאִם יִהְיֶה הַיֹּבֵל לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וְנוֹסְפָה נַחֲלָתָן עַל נַחֲלַת הַמַּטֶּה אֲשֶׁר תִּהְיֶינָה לָהֶם וּמִנַּחֲלַת מַטֵּה אֲבֹתֵינוּ יִגָּרַע נַחֲלָתָן.
Números 36:3 Agora, se eles se casarem com pessoas de outra tribo israelita, sua nachalah será separada da nachalah de nossos pais e será adicionada à nachalah da tribo com a qual eles se casarem; …assim, a nossa “nachalah” será reduzida. 36:4 E mesmo quando os israelitas observarem o jubileu, a “nachalah” deles será acrescentada à “nachalah” da tribo na qual se casarem, e a “nachalah” deles será separada da “nachalah” da nossa tribo ancestral.[6]
Dois Termos, Uma Ideia: O Descanso Requer Terra
Na passagem de Deuteronômio com a qual iniciamos nossa investigação, a combinação singular dos substantivos “menuḥah” (“lugar de descanso”) e “nachalah” (“terra de herança”) denota um único conceito — um “hendiadys”, termo que designa uma ideia única expressa por duas palavras unidas por uma conjunção. (Pense na expressão inglesa “sick and tired” — literalmente “doente e cansado” —, uma frase que não descreve nem doença nem fadiga.)[7]
Essa combinação implica que uma pessoa só está verdadeiramente em descanso quando vive na terra ancestral, a terra que é, de forma inalienável, o seu lar. Qualquer outro lugar onde se viva pode acabar sendo temporário. Alguns tradutores contemporâneos esforçam-se para captar essa combinação com frases como “refúgio designado” (NJPS) ou “refúgio permanente” (Robert Alter)[8], em vez de usar um par de termos (por exemplo, “o descanso e a posse”, da NRSV) que não conseguem captar a natureza do conceito formado por essa associação.
Os dois termos não aparecem juntos como um par em nenhum outro lugar da Bíblia. Isso não significa, contudo, que, como par, eles desapareçam da literatura judaica. Esse par reaparece, mas refere-se, de forma surpreendente, a algo bem diferente.
O Shabat como uma “Propriedade Territorial” Portátil
Em várias ocasiões, a tradição litúrgica judaica descreve o Shabat como um dia de “menuḥah”. Nesse contexto, o termo deixa de ser uma designação espacial para se tornar uma abstração. Por exemplo, na abertura da “Amidah” (a oração feita de pé), recitada durante o culto da tarde de Shabat:
“Tu és Um e Teu nome é Um; e quem é como o Teu povo Israel, uma nação única na terra?” תִּפְאֶרֶת גְּדֻלָּה וַעֲטֶרֶת יְשׁוּעָה יוֹם מְנוּחָה וּקְדֻשָּׁה לְעַמְּךָ נָתָתָּ.
Shabat Amidah Você é Um, Seu nome é Um, e quem é como Seu povo Israel, único em todo o mundo? Esplendor singular, coroa de salvação, dia de descanso e santidade que deste ao teu povo.[9]
Descanse como herança
A liturgia do Shabat também contém, como parte da Amidá recitada quatro vezes naquele dia:
שבת עמידה…וְהַנְחִילֵנוּ יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ בְּאַהֲבָה וּבְרָצוֹן שַׁבָּת קָדְשֶׁךָ, וְיָנוּחוּ בָהּ כָּל יִשְׂרָאֵל מְקַדְּשֵׁי שְׁמֶךָ.
Shabat Amidah Amorosamente e de bom grado, Adonai nosso D-us, conceda-nos como herança Seu sagrado Shabat, para que as pessoas que santificam Seu nome sempre encontrem descanso neste dia.
Os dois verbos usados para descrever as atividades dos israelitas são os do par deuteronômico, מְנוּחָה, menuchá, e נַחֲלָה, nachalah.
Outro uso na liturgia do Shabat une ainda mais nossos dois termos. A primeira bênção após as orações preliminares na manhã de Shabat, uma versão estendida da bênção Yotzer Or (“Criador da Luz”), inclui este pedido:
יוֹצֵר אוֹר לְפִיכָךְ יְפָאֲרוּ לָאֵל כָּל יְצוּרָיו, שֶׁבַח וִיקָר וּגְדֻלָּה וְכָבוֹד יִתְּנוּ לָאֵל מֶּלֶךְ יוֹצֵר כֹּל, הַמַּנְחִיל מְנוּחָה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּיוֹם שַׁבַּת קֹדֶשׁ.
Yotzer Ou So que todas as Suas criaturas cantem Seu louvor, que elas concedam honra e grandeza a D-us, Soberano, Criador de todos, que concede como herança descanso ao Seu povo Israel em Sua santidade.
Aqui, um dos termos-chave é usado como verbo, imediatamente seguido pelo outro termo como substantivo – uma combinação muito estreita.
Barukh ben Shemuel de Mainz, o autor da canção de Shabat Barukh El ‘Elyon, dos séculos 12 a 13, um hino à observância do Shabat, faz uso do par de termos, com a ordem bíblica invertida, para nomear o benefício que reverte para o observador do Shabat:
ברוך אל עליון וְאַשְׁרֵי כָּל חוֹכֶה / לְתַשְׁלוּמֵי כֵפֶל
Baruch El Elyon Feliz é quem espera a dupla recompensa
מֵאֵת כֹּל סוֹכֶה / שׁוֹכֵן בָּעֲרָפֶל.
do Onividente, que habita numa nuvem densa.
נַחֲלָה לוֹ יִזְכֶּה / בָּהָר וּבַשָּׁפֶל,
Uma herança ele merecerá na montanha e no vale,
נַחֲלָה וּמְנוּחָה / כַּשֶּׁמֶשׁ לוֹ זָרְחָה.
Uma herança e um lugar de descanso, como para aquele sobre quem o sol brilhou.[10]
Um Refúgio Portátil
A diferença entre as associações bíblicas e as litúrgicas dos termos “descanso” e “herança/posse de terra” é nítida e marcante. Na oração, esses termos não se referem à propriedade ancestral de uma família ou mesmo à Terra Prometida como um todo. De fato, eles já não se referem a terra alguma.
Em vez disso, o cerne da herança judaica — aquilo que os judeus recebem de seus antepassados e preservam para seus descendentes — é um dia sagrado: o Shabat. O “descanso” não é um alívio após uma viagem; é uma pausa do labor, no sentido original desta última palavra: “trabalho”.
Do Shabat de Volta a Israel
Abraham Joshua Heschel, em seu livro clássico “O Shabat: Seu Significado para o Homem Moderno”, reverenciava a santidade no tempo; até o fim da vida, Heschel deu pouca atenção à centralidade do espaço — da Terra Prometida — no pensamento judaico. Nisso, ele reflete a grande tendência da história judaica desde a destruição do Segundo Templo.
Com Jerusalém em ruínas, a soberania judaica despedaçada e multidões de judeus deixando “Eretz Yisrael” (a Terra de Israel), os sábios do período de formação do judaísmo precisavam de um substituto para o território ancestral. Eles o encontraram não em outro lugar no espaço, mas em algo muito mais portátil: o calendário judaico. A sacralidade podia ser encontrada onde quer que se vivesse, apontavam eles, e não apenas no Templo em Jerusalém.
Como Heschel expressou:
O objetivo mais elevado da vida espiritual é… confrontar momentos sagrados. Em uma experiência religiosa, por exemplo, não é uma coisa que se impõe ao homem, mas uma presença espiritual. O que permanece na alma é o momento de compreensão, e não o lugar onde o ato ocorreu. Um momento de compreensão é um tesouro, que nos transporta para além dos limites do tempo mensurável. A vida espiritual começa a declinar quando falhamos em perceber a grandeza do que é eterno no tempo.[11]
A percepção de Heschel nos ajuda a compreender o pleno significado do uso de um termo oriundo do recinto sagrado de Israel bíblico para descrever o valor espiritual do momento mais sagrado de Israel: o Shabat.[12]
Notas de rodapé:
1. As traduções bíblicas seguem a NJPS, com modificações.
2. Veja, por exemplo, Jer 45:3; Rute 1:9; e 1 Cr 22:9. Para uma discussão sobre o alcance e o uso de מְנוּחָה nos textos bíblicos, veja H. D. Preuss, “נוח nûaḥ; מְנוּחָה menûḥâ”, em TDOT 9:277-286 (283–285).
3. Nota do editor: Para mais informações sobre o tema da repreensão divina neste trecho, veja David Frankel, “Lechu Neranena: From the Story of the Spies to the Return of the Judahite Exiles”, TheTorah (2015).
4. Para uma discussão detalhada sobre o alcance e o uso de נַחֲלָה, veja E. Lipiński, “נָחַל nāḥal, נַחֲלָה naḥalâ”, em TDOT 9:319–335 (320-333); Theodore J. Lewis, “The Ancestral Estate (נַחֲלַת אֱלֹהִים) in 2 Samuel 14:16”, JBL 110 (1991): 597-612; B.D. Cox e S. Ackerman, “Micah’s Teraphim”, Journal of Hebrew Scriptures 12 (2012): Art. 11, 25-37; e M.L. Case, “The Inheritance Injunction of Numbers 36: Zelophehad’s Daughters and the Intersection of Ancestral Land and Sex Regulation”, em Sexuality and Law in the Torah, ed. Hilary Lipka e Bruce Wells (T & T Clark, 2020), 194-216 (208-213).
5. Como observa Lipiński (“נָחַל nāḥal, נַחֲלָה naḥalâ”, 328-329), a história deuteronômica e a fonte P utilizam a ideia da divisão de uma propriedade ancestral entre herdeiros “como um “leitmotiv” para a divisão da terra prometida entre os descendentes de Israel/Jacó” (328).
6. Por essa razão, as filhas de Zelofeade solicitam permissão para herdar a propriedade ancestral de seu pai. Nota do editor: Para mais informações sobre os argumentos das filhas e a resposta de Moshe (e de D-us), veja Nehama Aschkenasy, “Zelophehad’s Daughters Challenge the Law and Moses is Speechless”, TheTorah (2024).
7. Outro exemplo conhecido de hendíadis na Bíblia é חֶסֶד וֶאֱמֶת (“chesed we’emet”), “lealdade inabalável” ou “amor fiel” (p. ex., Gn 24:27, 49; Êx 34:6; Js 2:14; Sl 25:10). Nota do editor: Para mais informações sobre hendíadis na Bíblia, veja Elaine Goodfreind, “Shekhar: Is it Wine or Beer?”, TheTorah (2017); Marc Zvi Brettler, “Praise IHVH All You Nations: Psalm 117”, TheTorah (2020); e Jonathan Magonet, “Israel’s Acceptance of the Covenant with IHVH: A Leap of Faith?”, TheTorah (2024). Comentaristas tradicionais tendem a compreender os dois termos separadamente. Por exemplo, Rashi:
רש”י על דברים יב:ט אל המנוחה: זוֹ שִׁילֹה. נחלה: זוֹ יְרוּשָׁלַיִם…
Rashi em Dt 12:9 Para o lugar de descanso: Este é Shiloh. [Para a] herança: Esta é Jerusalém.
Da mesma forma, Sifrei Devarim 66:2 e Zevachim 199a.
8. Robert Alter, A Bíblia Hebraica: Uma Tradução com Comentário (W.W. Norton & Co., 2018).
9. Texto litúrgico de Siddur Sim Shalom (A Assembleia Rabínica, Sinagoga Unida do Judaísmo Conservador, 2020) com modificações.
10. Isto se refere a Jacó. Depois de sua luta com a misteriosa entidade divina:
בראשית לב:לב וַיִּזְרַח־לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ כַּאֲשֶׁר עָבַר אֶת־פְּנוּאֵל וְהוּא צֹלֵעַ עַל־יְרֵכוֹ.
Gn 32:32 O sol nasceu sobre ele quando ele passou por Penuel, mancando do quadril.
Tradução a partir de Mark Frydenberg, ed., “Siddur Chaveirim Kol Yisraeil” (Hoboken, NJ: KTAV Publishing House, 2000), 113, com modificações.
11. Abraham Joshua Heschel, “The Sabbath: Its Meaning for Modern Man” (Nova York: Farrar, Straus and Giroux, 1951), 6.
12. Uma versão anterior deste artigo foi publicada no jornal “Forward” (Nova York) em 18 de agosto de 2006.
Tradução: Mário Moreno
