Cronometrando bem Rebeca foi selecionada devido à sua modéstia. O Zohar explica alguns dos sinais da Providência Divina durante o incidente em que Eliezer, servo de Abraão, encontrou Rebeca perto do poço. Venha e veja quantos segredos sublimes estão escondidos na Torah. É por isso que o Rei Salomão afirma: “Ela é mais preciosa que as pérolas”. (Pv 3:15) Quantos são os tesouros escondidos nela [como a pérola dentro de uma ostra]. É por isso que o Rei David, quando olhou para ela com o espírito de sabedoria e soube quantas coisas maravilhosas emanavam dela, implorou: “Abre os meus olhos para que eu possa ver as coisas maravilhosas da Tua Torah“. (Sl 119:18) Como veremos abaixo, cada palavra e cada letra da Torah contém dicas, lições e significados ocultos de vários níveis. Esta é uma das razões pelas quais aprender a Torah em qualquer idioma que não seja o hebraico é tão difícil. Venha e veja o que está escrito: “E aconteceu que, antes que ele acabasse de falar, eis que Rebeca saiu”. (Gn 24:13) Agora, o que significam as palavras “saiu”, [visto que Eliezer estava esperando perto do poço], seria melhor dizer que ela chegou! O que significam as palavras “saí” [em hebraico, “yatzet”]? Eliezer…entendeu que era deles que ele iria conhecer a noiva de Isaque… Isso sugere que o Santo, Bendito seja Ele, a tirou [e

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Nunca estamos sozinhos “E a terra não os permitiu morar juntos (yachdav), pois suas posses eram muitas, e eles não podiam morar juntos” (yachdav). (Bereshit 13:6) E Avraham disse aos seus jovens: “Fiquem aqui com o burro, e eu e o rapaz iremos para lá, e nos prostraremos e voltaremos para vocês”. E Avraham pegou a lenha para o holocausto, e colocou sobre seu filho Yitzchak, e ele pegou em sua mão o fogo e a faca, e ambos foram juntos (yachdav). E Yitzchak falou com Avraham, seu pai, e ele disse: “Meu pai!” E ele disse: “Aqui estou, meu filho”. E ele disse: “Aqui estão o fogo e a lenha, mas onde está o cordeiro para o holocausto?” E Avraham disse: “D’us providenciará para Si mesmo o cordeiro para o holocausto, meu filho.” E os dois foram juntos (yachdav). (Bereshit 22:5-8) e ambos foram juntos (yachdav): Avraham, que sabia que iria massacrar seu filho, estava indo tão voluntariamente e alegremente quanto Yitzchak, que não tinha conhecimento do assunto. – Rashi E embora Yitzchak entendesse que seria massacrado, “ambos foram juntos (yachdav)”, com o mesmo coração. – Rashi Existe uma expressão que parece contra-intuitiva, mas com o passar do tempo ela faz cada vez mais sentido para mim; “Nada falha como o sucesso!” Ló nos fornece um exemplo clássico. Depois que ele ficou rico, de repente não havia

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O Retorno de Abraão Esta semana lemos sobre Avraham experimentando um fracasso humilhante e uma realização impressionante. Depois de ser informado da maravilhosa notícia de que um filho nasceria para ele e Sara, Avraham recebe más notícias. Embora isso não afetasse Avraham pessoalmente, Avraham levou isso para o lado pessoal. Hashem informou a Avraham que estava prestes a destruir a cidade de S’dom. Os costumes daquela cidade eram diametralmente opostos a cada um dos princípios e ensinamentos de Avraham. Onde ele defendia a bondade, eles pregavam o egoísmo. Onde Avraham falou de Hashem, os S’domitas promulgaram a heresia. Avraham deveria ter se alegrado com a morte deles, mas não o fez. Ele implorou a Hashem para poupá-los. “Você eliminará os justos junto com os ímpios? “Talvez”, gritou ele, “há 50 homens justos na cidade. Você não deve poupar a cidade pelo mérito dos 50?” (cf. Gn 18:23-24). Mas não eram 50, não eram 40. Na verdade, não eram nem 10 e Avraham não tinha mais moeda de troca. Hashem não poupou S’dom. Avraham perdeu o caso. A Torah nos diz que “Hashem partiu depois que terminou de falar com Avraham e Avraham retornou ao seu lugar”. (Gn 18:33). O que a Torah significa, “Avraham voltou ao seu lugar”? Para onde mais ele deveria ir? Para assistir aos fogos de artifício que outrora foram S’dom? Esta não é a

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Vayera – e Ele apareceu  Vayera (e ele apareceu) Gn 18:1-22:24; II Rs 4:1-37; Lc 1:26-38, 24:36-53 “Depois apareceu-lhe o IHVH nos carvalhais de Manre, estando ele assentado à porta da tenda, quando tinha aquecido o dia” (Gn 18:1). Na última porção, na Parashat Lech Lecha (Levanta e vai!), D-us ordenou a Avraham para deixar sua terra natal e ir para a terra que ele prometeu. A Parasha Vayera abre com o Senhor aparecendo a Avraham e com ele se sentando à porta de tenda, no calor do dia. Os rabinos acreditam que esta visita do Senhor ocorreu enquanto Avraham convalesceu após a circuncisão aos 99 anos de idade. É óbvio que pela reação ao ver três homens desconhecidos se aproximando dele que Avraham ficou encantado em oferecer hospitalidade a estes estranhos. Apesar de Avraham não saber quem eram estes estranhos, deu-lhes o seu melhor! A palavra de D-us promete que como nós damos, então deve ser-nos dado em boa medida. Quando nós abençoamos aos outros, nós plantamos sementes de bênção que retornarão em nossas próprias vidas. “A alma generosa engordará, e o que regar também será regado” (Pv 11:25). Hospitalidade parece tornar-se uma arte perdida em algumas culturas, especialmente no oeste, onde o ritmo de vida não facilmente se presta a dedicar tempo para tudo o que está envolvido em cuidar de pessoas em nossas casas. A

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Aliança e promessas de D-us “Esta é a aliança…” (Jr 31:33) Enquanto as culturas ocidentais estão familiarizadas com a idéia de irmãos de sangue, muitas vezes não estão tão familiarizados com o conceito de um pacto de sangue, que é importante em grande parte do mundo. Pacto é também um dos mais importantes conceitos e temas centrais, encontrados na Bíblia. A palavra hebraica para aliança é “brit”, que aparece 284 vezes no Tanach (antigo testamento). Esta palavra implica, “pacto, contrato, tratado ou acordo entre duas partes” e provavelmente é derivada do verbo Hebraico barah, que significa “cortar”. Esta raiz hebraica traz à mente o Pacto das peças (Brit bein HaBetarim ou pacto entre as partes) em que a tocha ardente e fumegante passou entre as metades da novilha, cabra e carneiro que Avraham corta quando D-us prometeu-lhe a terra, fornecendo suas dimensões físicas: “E sucedeu que, posto o sol, houve escuridão; e eis um forno de fumo, e uma tocha de fogo, que passou por aquelas metades. Naquele mesmo dia fez o IHVH um concerto com Avram, dizendo: À tua semente tenho dado esta terra, desde o rio Egito até ao grande rio Eufrates; e o queneu, e o quenezeu, e o cadmoneu, e o heteu, e o ferezeu, e os refains, e o amorreu, e o cananeu, e o girgaseu, e o jebuseu” (Gn 15:17–21; também Jr

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Quando ele finalmente chegar E HASHEM disse a Avram: “Vá (para ou por) você mesmo da sua terra e do seu local de nascimento e da casa de seu pai, para a terra que eu lhe mostrarei… (Bereshit 12:1) Durante muitos anos venho aprendendo (e ensinando) sobre aquelas palavras que lançaram Avraham Avinu e iniciaram a missão do Povo Judeu de uma forma particular. Parece que lhe está a ser dito: “vá para si mesmo, descubra o seu verdadeiro poder, para além dos limites e fronteiras exteriores da “sua terra” e do “seu local de nascimento” e da “casa do seu pai”. O que você realizaria e quem você seria se não soubesse o que o mundo estava lhe dizendo para se tornar?! Caso contrário, como entendemos a palavra “LECHA – para ou para você”?! Por que suas ordens de marcha estão na ordem inversa de terra e depois local de nascimento e depois casa do pai?! Parece que a viagem é interior e não apenas um mandato para ir do ponto A do mapa ao ponto B. Nem sequer lhe é dito para onde deve ir com qualquer especificidade, “para a terra que te mostrarei”. Por que não dizer a uma pessoa para onde ela deve ir? Sem dúvida, esta não era apenas uma viagem horizontal que ele deveria iniciar, mas sim uma excursão interior. Por que

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Estranhos “E Hashem levou Abraão para fora e disse: olhe para os céus e conte as estrelas se puder! E Ele lhe disse: assim será a tua descendência!” (Gn 15:5) Com essas palavras, a Torah nos diz a promessa de D’us: “Os judeus serão como as estrelas”. Algo está preocupando. Por que foi necessário que Hashem fizesse uma viagem de campo com Abraão para impressionar-lhe a vastidão do universo? Na época, Abraão tinha 100 anos. Certamente ele sabia que não se pode contar as estrelas! Rashi, portanto, explica o versículo em um nível mais profundo. Abraão foi informado por adivinhos e astrólogos que ele e Sara nunca teriam filhos. Hashem, no entanto, levou-o para fora. “Saia de seu destino pré-ordenado”, exclamou ele. “Você não é mais governado por previsões convencionais. Estou levando você para fora desse reino.” É muito interessante notar que o bisneto de Abraão, Iosef, seguiu literalmente os passos de Abraão. Ele também correu para fora. Iosef estava prestes a ser seduzido pela esposa licenciosa de seu mestre, Potifar. Ela alegou que teve uma visão de que uma união entre Iosef e ela produziria descendentes de prestígio. (Ela não sabia que Iosef se casaria legitimamente com sua filha.) Em Gn 39:12 a Torah nos diz que “Iosef largou o casaco e correu para fora”. Talvez ele estivesse dizendo: “Não sou governado por suas visões e previsões.

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Parasha Lech Lecha A Aliança Eterna e Incondicional Gênesis 12:1–17:27; Isaías 40:27–41:16; Mateus 1:1–17 “Adonai disse a Abrão: ‘Saia [lech lecha] do seu país, do seu povo e da casa de seu pai para a terra que eu lhe mostrarei… e eu o abençoarei.’” (Gn 12:1-2) Nossa última leitura da Torah, Noach (Noé), concluiu com uma genealogia de Sem, filho de Noé. Essa genealogia terminou com Terá, pai de Abrão, Naor e Harã. Terá levou seu filho Abrão e Sarai, sua esposa, bem como Ló, filho de Harã, que havia morrido, de Ur dos Caldeus e rumou para a Terra de Canaã. Em vez de chegar ao seu destino, porém, eles se estabeleceram em Harã, onde Terá viveu o resto de seus dias. Na Parasha desta semana, por ordem de D-us, Abrão continua com a missão inacabada de seu pai – chegar à Terra de Canaã, nome dado à Terra Prometida neste momento. A Aliança de D-us e a Terra Prometida “Abrão passou pela terra até o lugar de Siquém, até o carvalho de Moré. E os cananeus estavam então na terra.” (Gn 12:6) Abrão e sua esposa, Sarai, tornaram-se os primeiros colonos da Terra Santa, empacotando seus pertences e se estabelecendo em Elon Moreh, perto de Siquém (atual Nablus), no coração de Israel, Samaria. D-us, o sionista original, fez uma promessa eterna de dar a Terra a

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Sozinho em Casa Noach simplesmente não consegue. Apesar do fato de que ele quase sozinho salvou o mundo, alimentou-o e cultivou um novo sopro de vida para um planeta de outra forma destruído, ele dificilmente obtém a fama e o reconhecimento que seus antecessores, Abraão, Isaque e Ia´aqov, recebem. Na verdade, a biografia de Noach é resumida na leitura desta semana: “E Ele apagou todas as espécies da terra, e Noach permaneceu – sozinho”. (Gn 7:23) Noach leva a existência solitária do único sobrevivente, e seu lugar na história, especialmente na história judaica, dificilmente é monumental. Qual é a falha que limita Noach a uma estatura muito inferior a patriarcal? Por que o único salvador da humanidade não conta com a grande aclamação que é concedida aos nossos antepassados? Por que Noach não é considerado o primeiro, senão o principal, dos nossos antepassados? Apesar das diferenças evidentes entre Abraão e Noé, há um pequeno incidente que aparentemente ligaria os dois líderes – ambos plantaram. Em Gn 9:21 a Torah nos diz: “E Noach, o homem da terra, plantou uma vinha. Ele bebeu do vinho e ficou bêbado.” Abraão também plantou. Em Gn 21:33 a Torah relata: “E Abraão plantou um esel em Berseba”. Rashi comenta que existem pontos de vista conflitantes quanto à interpretação exata de eshel. Alguns explicam que Abraão plantou um pomar com a intenção de

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Pensamento pela Comida “Eis que vos dei toda erva que dá semente…” (Gn1:29) O Rabino Yehuda Hanasi, o redator da Mishna, categorizou a Torah Oral em seis Ordens. Os títulos conferidos a cada uma dessas Ordens refletem o tema subjacente contido nos Tratados que compõem as Ordens. A segunda Ordem discute todas as leis encontradas em relação aos feriados celebrados durante o ano civil judaico. É, portanto, apropriadamente denominado “Moed” – “Tempo Designado”. Da mesma forma, a Ordem Terceira, que trata principalmente das leis que regem as relações interpessoais entre homens e mulheres, é apropriadamente intitulada “Nashim” – “Mulheres”. A primeira Ordem discorre sobre todos os preparativos espirituais que um judeu deve fazer antes de lhe ser permitido participar dos benefícios físicos deste mundo. O primeiro Tratado desta Ordem delineia as várias bênçãos associadas aos diferentes alimentos, e os Tratados subsequentes tratam das leis agrícolas (Veja a Introdução à Mishna do Rambam). Com exceção do kilayim (que discute as leis que proíbem a mistura de sementes de diferentes espécies), todas as leis são aplicáveis apenas a produtos e alimentos em sua forma preenchida. Por que, então, a primeira ordem da Mishna é chamada de “Zera’im” – “Sementes”, palavra que representa o primeiro estágio da produção? Na conclusão da criação, quando Hashem instrui Adão sobre os alimentos dos quais ele pode comer, Ele afirma que “toda erva que produza

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