Parasha Yitro: Encontro com D-us no sopé da montanha Êxodo 18:1–20:23; Isaías 6:1–7:6; 9:5–6 (Ashkenazi); Isaías 6:1–13 (sefardita); 1 João 5:1–11 “Ora, Jetro, sacerdote de Midiã e sogro de Moshe, ouviu tudo o que D-us tinha feito a Moshe e a Israel, seu povo, e como o Senhor havia tirado Israel do Egito”. (Êx 18:1) No estudo de Torah da semana passada, Beshalach, D-us tirou Israel do Egito e dividiu o Mar Vermelho para salvá-los do faraó e dos egípcios. D-us proveu as necessidades de Seu povo no deserto fazendo chover maná do céu e fazendo brotar água de uma rocha. Esta semana, na Parasha Yitro, o sogro de Moshe, Yitro, vem de Midiã junto com a esposa de Moshe e dois filhos para encontrá-lo no acampamento dos israelitas depois de ouvir todos os grandes milagres que D-us havia realizado. para livrar o Seu povo. Moshe aprende a delegar “Então, quando o sogro de Moshe viu tudo o que ele fazia pelo povo, disse: ‘Que é isso que você está fazendo pelo povo? Por que você está sentado sozinho, e todo o povo está diante de você desde a manhã até a tarde?‘” (Êx 18:14) Yitro se alegrou com Moshe por tudo o que D-us havia feito por eles; mas no dia seguinte, quando Yitro viu Moshe passando longas horas julgando o povo, ele ficou preocupado com a

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Mais do que superficial “…este é o meu D’us e eu o exaltarei…” (Ex 15:2) Quando os filhos de Israel emergiram do Mar Vermelho, eles cantaram “A Canção do Mar”. Contido nesta canção está o verso “zeh kayli ve’anvayhu” – “este é meu D’us e eu o exaltarei”. como um belo etrog, tefilin ou sucá. A raiz da palavra “ve’anvayhu” é “noi” – “beleza”; o verso deve ser interpretado como “Este é meu D’us e eu o servirei de uma maneira bonita.” (Shabat 133b) O Rabeinu Bechaya explica que embelezar os objetos das mitsvot é a maneira pela qual expressamos nosso amor por Hashem. (Kad Hakemach) Essa explicação parece contradizem a classificação do Mesilat Yesharim de “embelezar as mitsvot”. O Ramchal no Mesilat Yesharim divide o verdadeiro Serviço Divino em duas categorias, amor a Hashem e temor a Hashem. Sob a penumbra do “amor a Hashem” ele inclui alegria – servir a Hashem com felicidade, comunhão – unir-se a Hashem a ponto de não podermos mais nos separar Dele, e “kinah” – “zelo”, desprezando aqueles que desprezam Hashem. Sob a penumbra do “medo de Hashem”, ele inclui nos humilhar diante Dele, sentir vergonha ao sair para realizar o serviço Divino e honrar as mitsvot. Em sua explicação de como honrar as mitsvot, o Ramchal cita a interpretação talmúdica do verso “zeh kayli ve’anvayhu”, a exortação sobre embelezar as

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No Fim “E este dia será para você como um memorial, e você deve celebrá-lo como um festival para D’us; nas vossas gerações o celebrareis por estatuto perpétuo” (Shemot 12:14). Agora, esta não é uma afirmação curiosa!? A Torah está anotando há 3.332 anos que guardaremos este dia como um estatuto perpétuo, e aqui estamos 3.332 anos depois comendo matzot e revendo o evento, então o êxodo do Egito neste mesmo dia sem falta. Guardamos persistentemente este dia porque assim está escrito ou está escrito assim porque é um fato que o guardaremos persistentemente!? Em ambos os casos, é um fato profundo da vida e uma verdade inegável que aqui estamos, milhares de anos depois, nos agarrando a Pessach com a mesma tenacidade feroz. Vamos apreciar o quão incrível isso é. Tendências culturais e modas vêm e gostam das estações. Alguns ficam um pouco mais e são considerados clássicos e outros são maravilhas de um sucesso que desaparecem e evaporam como a neve do ano passado. Quantas músicas pareciam que seriam cantadas para sempre na época em que eram populares, mas foram silenciosamente para a boa noite e foram esquecidas. O que pensávamos ser moderno ou legal ou com ele quando éramos jovens não é algo que seríamos pegos fazendo mais tarde na vida. É assim que as coisas perdem o sabor rapidamente, mesmo no decorrer de uma

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Parasha Bo (Venha): Lembrando a Primeira Páscoa Êxodo 10:1–13:16; Jeremias 46:13–28; Apocalipse 9:1–21 “Então o IHVH disse a Moshe: ‘Vá [Bo / venha] ao Faraó, porque endureci o coração dele e dos seus oficiais para que eu possa realizar estes meus sinais entre eles‘” (Êx 10:1) Na Parasha Va’era da semana passada, lemos sobre as sete primeiras calamidades (makot) que D-us infligiu ao Egito para persuadir o faraó a libertar os israelitas da escravidão. Esta semana em Parasha Bo, D-us envia as três pragas mais devastadoras e finais: gafanhotos, escuridão e morte dos primogênitos. Após a praga final, o faraó finalmente concorda, desencadeando o êxodo dos hebreus. Mas quais eram os propósitos das Dez Pragas? Para pressionar o faraó a deixar os israelitas irem livres? Talvez, mas D-us é totalmente capaz de libertar Seu povo sem a permissão de um rei. Vemos nesta Parasha e na Parasha Va’era da semana passada que D-us não vê os egípcios simplesmente como um inimigo a ser vencido; ao contrário, Ele está comprometido em comunicar algo vital para eles: “Trarei juízo sobre todos os deuses do Egito. Eu sou o IHVH”. (Êx 12:12) As pragas demonstram a supremacia de D-us e o julgamento de todos os falsos deuses do Egito. Quando Moshe pediu pela primeira vez a Faraó para deixar os israelitas irem, ele respondeu: “Quem é IHVH, para que eu obedeça

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A que custo? D’us disse a Moshe: “Diga a Aaron: ‘Pegue seu cajado e estenda sua mão sobre as águas do Egito, sobre seus rios, sobre seus canais, sobre suas lagoas e sobre todas as suas massas de água, e eles se tornarão sangue , e haverá sangue por toda a terra do Egito, até mesmo na madeira e na pedra.’” (Shemot 7:19) Diga a Arão: Uma vez que o Nilo protegeu Moshe quando ele foi lançado nele, portanto, não foi ferido por ele, nem com sangue nem com rãs, mas foi ferido por Arão. — Rashi “E Arão estendeu a mão sobre as águas do Egito, e as rãs subiram e cobriram a terra do Egito”. (Shemot 8:2) D’us disse a Moshe: “Diga a Aaron: ‘Estenda seu cajado e golpeie o pó da terra, e ele se tornará piolhos em toda a terra do Egito.’”(Shemot 8:12) Diga a Aaron: Não era apropriado que o pó fosse golpeado através de Moshe, uma vez que o protegeu quando ele matou o egípcio e o escondeu na areia. [Portanto,] foi ferido por meio de Aaron [ao invés]. – Rashi Por que Aaron foi o único a entregar os três primeiros Makot/Pragas no Egito? Rashi explica isso muito claramente. Moshe foi salvo pelas águas do Nilo quando foi colocado lá em uma miniatura de Teva e descoberto pela filha do faraó.

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O Sabor da Liberdade “Além disso, ouvi o gemido dos filhos de Israel a quem o Egito escraviza e lembrei-me da minha aliança. Portanto, diga aos filhos de Israel: “Eu sou D’us e os tirarei de debaixo dos fardos do Egito; Eu o resgatarei de seu serviço; Eu te resgatarei com braço estendido e com grandes juízos. Eu o levarei para Mim como um povo e serei um D’us para você; e você saberá que eu sou D’us, seu D’us, que o tirou das cargas do Egito. Eu os levarei à terra sobre a qual levantei Minha mão para dar a Avraham, Itzchak e Ia´aqov; e eu o darei a você como uma herança – eu sou D’us! Então Moshe falou de acordo com os filhos de Israel; mas eles não deram atenção a Moshe, por causa da falta de ar e do serviço difícil“. (Shemot 6:5-9) Isso é realmente surpreendente! HASHEM, o Criador do Universo está pronto para interceder em nome do Povo Judeu e tirá-lo da escravidão do Egito e é o próprio Povo Judeu que ainda não está pronto para esta enorme mudança de paradigma. Muitas vezes me perguntei por que Moshe parece estar agindo de forma enganosa ao pedir ao faraó para deixar o povo judeu ir para um feriado de três dias. Nem o faraó se deixou enganar pelo pedido. Caso contrário, por

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Va´era – quando o Livramento de D-us parece lento Va’era (e eu apareci) Êx 6:2–9:35; Ez 28:25–29:21; Mt 12:1–14 “Portanto dize aos filhos de Israel: Eu sou o IHVH, e vos tirarei de debaixo das cargas dos egípcios, vos livrarei da sua servidão e vos resgatarei com braço estendido e com juízos grandes. E eu vos tomarei por meu povo, e serei vosso Elohim; e sabereis que eu sou o IHVH vosso Elohim, que vos tiro de debaixo das cargas dos egípcios; e eu vos levarei à terra, acerca da qual levantei minha mão, que a daria a Avraham, a Itshaq, e a Ia´aqov, e vo-la darei por herança, eu o IHVH” (Êx 6:6–8). No estudo da Torah na semana passada, Shemot, os israelitas se curvaram e cultuaram a D-us quando Moshe e Aharon lhes disse que D-us tinha visto sua opressão e lembrado seu pacto (brit) com Avraham, Itshaq e Ia´aqov. Faraó, no entanto, felizmente não recebeu a notícia de que D-us tinha se lembrado de seu povo, e ordenou que eles se reunissem seus próprios suprimentos para fazer tijolos, enquanto exigia que eles fossem tão produtivos como tinham sido antes. Os capatazes judeus agora estavam revoltados contra Moshe e o culparam pelo regime de punição do faraó. Nesta porção, D-us diz a Moshe que depois de terminar a lida com o Faraó, faraó forçará os israelitas

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Um Lugar Sagrado E Ele disse: “Não te aproximes daqui. Tire os sapatos dos pés, porque o lugar em que você está é solo sagrado”. (Shemot 3:5) é solo sagrado: O lugar – Rashi Por que Moshe é instruído a tirar os sapatos? Como este lugar onde a Torah deve ser dada já é sagrado? Nada aconteceu lá ainda? Qual é o negócio de tirar os sapatos? Mais de 30 anos atrás, enquanto dirigia um programa para prisioneiros, trouxe um colega meu que viaja muito como palestrante convidado. Como os prisioneiros anseiam por saber o que está acontecendo “lá fora” e vivem indiretamente as aventuras dos outros, eles cutucam o rabino com desespero para dizer onde ele esteve recentemente. Ele respondeu loquazmente: “Eu estava na maior prisão do mundo e lá enfrentei o diretor mais feroz de todos!” Alguns começaram a adivinhar a que lugar e a que pessoa ele se referia. Depois que eles ficaram quietos, ele disse a eles: “A maior prisão do mundo é o mundo inteiro!” Senti um silêncio constrangedor na sala e olhei para o lado, sinalizando que ele não deveria continuar com essas parábolas suaves ou esta seria uma noite longa ou uma noite curta. Como eu esperava, eles cantaram “Todos nós adoraríamos ir para aquela prisão! Vamos lá fora!” A segunda resposta lançou luz sobre a primeira e suas palavras tornaram-se

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Simplesmente Qualificado No início do livro do Êxodo, é importante refletir sobre o que catapultou Moshe da posição de cidadão valente a líder nacional. A história da juventude de Moshe no Egito dificilmente é exposta na Torah. Sim, conta a história de seu nascimento e sua fuga no rio Nilo. A Torah até menciona sua grande vigilância ao ferir um egípcio que feriu um hebreu. Mas, ao relatar essas histórias, não nos deixa com a sensação de que esses atos mereceram a ordenação divina. Conta a história de Moshe interrompendo uma briga entre dois companheiros hebreus e como ele foi forçado a fugir do Egito para o deserto de Midiã por causa de sua forte posição em castigar os judeus que brigavam. Todas essas histórias mostram perseverança, coragem e firmeza. No entanto, nenhum desses incidentes é justaposto com a revelação divina que catapulta Moshe para o grande líder espiritual e profético que conhecemos. Mesmo após o evento em que ele salva as sete filhas de Yitro (Jetro) dos maus pastores, D’us fica em silêncio, não há pronunciamento da glória de Moshe ou nomeação de um papel divino. Hashem declara a grandeza de Moshe no contexto de uma história serena muito simples. “Moshe estava pastoreando as ovelhas de Jetro, seu sogro, ele as guiou para o deserto e chegou à montanha de D’us em direção a Horeb. Um anjo

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