Aumento no Investimento Foi um teste para as idades. O poderoso faraó ordenou as parteiras Shifra e Pua, conhecidas por nós como Yocheved e sua filha Miriam, para matar todos os meninos nascidos de mães hebraicas. Não só eles ignoram o edital, mas responderam com nutrir os recém-nascidos com palavras pacificas e confortando com amenidades como comida e bebida. O Midrash nos diz que elas cuidavam dos doentes e insalubres bebês bem, alimentando-as com orações, e Hashem nos céus não ignorou suas ações. Mas os versos precisam de alguma explicação. Primeiro, a Torah nos diz: “E D-us recompensou as parteiras, e a nação floresceu e prosperou.” Só então ele adiciona, “E era como as parteiras temeram a Hashem, e D-us lhes deu casas.” Rashi explica que ambas as parteiras foram recompensadas ​​pelos seus esforços com mais do que casas físicas. Elas foram recompensadas ​​com casas de Cohanim e reis. Hashem recompensou-as bem com gerações de reis e sacerdotes, atributos divinos que são perpetuadas através das espécies de seres humanos que as parteiras realmente salvaram crianças judias do sexo masculino! Um kohain só pode ser o filho de um Kohain, e um Rei só pode ser um macho! Mas parece haver uma interrupção na ordem dos versos. As palavras “e a nação floresceu” parecer fora de contexto. Na verdade, Rashi está incomodado com a pergunta óbvia e explica os

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Shemot – nomes Êx 1:1–6:1; Is 27–28; 29:22-23; Jr 1:1–2:3; I Co 14:18-25. Na semana passada, concluímos nosso estudo de Bereshit (Gênesis), o primeiro dos cinco livros de Moshe, com a morte de Ia´aqov e de seu filho, Joseph. Esta semana, começamos a estudar o segundo livro — Shemot (nomes)— chamado de Êxodo em nossas Bíblias. Este segundo livro de Moshe foi originalmente chamado Sefer Yetziat Mitzrayim (O livro da partida do Egito). Então veio a ser conhecido como Shemot de sua frase de abertura, Ve-eleh shemot (e estes são os nomes). “Estes pois são os nomes dos filhos de Israel, que entraram no Egito com Ia´aqov; cada um entrou com sua casa” (Êx 1:1). O nome em portugues para Sefer Shemot—Êxodo— vem do termo grego ‘exodos‘ (a partida) e é derivado da Septuaginta, a antiga Tradução grega das escrituras hebraicas. Este livro descreve a formação do povo de Israel como uma nação, sua escravidão no Egito e sua libertação da escravidão. Israel torna-se um grande povo Israel tinha chegado ao Egito (Mitzrayim) como uma medida temporária para evitar a fome na terra de Canaã. No entanto, sua permanencia no Egito eventualmente levou a sua escravização. Embora, os filhos de Israel (Ia´aqov) tenham chegado ao Egito como um soma total de 70 pessoas, D-us os abençoou, e cresceram em uma multiplicidade que Faraó encarava-as como uma ameaça em

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Precisa Saber Toda a coisa é um tanto bizarra. Não pensamos assim por que estamos acostumados com a ideia de que já fomos escravizados no Egito e, em seguida, milagrosamente resgatados de lá. A cultura da Torah o cerca. Desde cedo somos ensinados e mencionamos isso duas vezes por dia no Shemá, para não mencionar o Kidush em todos os Shabat e Yom Tov. Faz até parte do primeiro dos Dez Mandamentos, o fato de que éramos escravos no Egito e D-us nos libertou. Hoje o Egito é apenas uma grande nação árabe ao sul de Israel, aparentemente sem nenhuma lembrança de qualquer êxodo de judeus na época de seus ancestrais. Embora uma vez eu tenha lido um artigo sobre alguma descoberta arqueológica que, de acordo com o folclore egípcio, tinha a ver com Iosef. Aparentemente, Iosef teve que provar seu valor para o latão egípcio mais uma vez, e o fez criando algum tipo de reservatório no deserto. Tenho um amigo que é mashgiach kashrut para uma grande organização americana Kashrut e era sua função verificar alguns produtos no Egito. Ele me disse que, em uma ocasião, um egípcio mostrou a ele um grande fosso, também um achado arqueológico, onde Iosef foi supostamente colocado na prisão antes de sua ascensão ao poder. Mas eu me pergunto quantos egípcios hoje sabem que uma parte importante da tradição judaica

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Vayechi (e ele viveu): Ia´aqov profetiza a vinda do Messias Vayechi (e ele viveu) – Gênesis 47:28–50:26; 1 Reis 2:1–12; João 10:1-21 “E Ia´aqov viveu (Vayechi Ia´aqov) na terra do Egito dezessete anos; assim os dias de Ia´aqov, os anos de sua vida, foram cento e quarenta e sete anos” (Gn 47:28). A porção da Torah desta semana, Parasha Vayechi (e ele viveu), é a leitura final do Shabat do livro de Gênesis (Bereshit). No estudo da semana passada, Iosef revelou sua identidade a seus irmãos e os convidou, assim como a seu pai, para viver no Egito a fim de sustentá-los durante a fome. Iosef, seus irmãos e seu pai foram alegremente reunidos e reconciliados. A Parasha Vayechi termina o primeiro livro da Bíblia com a morte de Ia´aqov e Iosef. Anseio judeu pela terra prometida Nessa Parasha, Ia´aqov compeliu Iosef a jurar que carregaria seu corpo para fora do Egito e de volta à Terra de seus pais e o enterraria lá. Iosef concordou com o pedido de seu pai moribundo. (Gn 47:29-30) Embora Ia´aqov tenha vivido os últimos 17 anos de sua vida no Egito, ele nunca se esqueceu da Terra que D-us lhe havia prometido por meio da Aliança divina. Da mesma forma, desde que D-us chamou Abraão para fora de Ur, o Povo Judeu não perdeu de vista a Terra Prometida que lhe

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Vayechi (e viveu) – O cetro de Judá  Gn 47:28–50:26; I Rs 2:1–12; Lc 4:31–5:11 “E Ia´aqov viveu na terra do Egito dezessete anos; de sorte que os dias de Ia´aqov, os anos da sua vida, foram cento e quarenta e sete anos” (Gn 47:28). Na porção passada, Ia´aqov chegou ao Egito com seus filhos e suas famílias e se reuniu com seu amado filho, Iosef. Há mais de 20 anos, ele tinha acreditado que Iosef tinha sido morto por animais selvagens, enquanto ele estava em uma missão com seus irmãos mais velhos. Em vez disso, ele encontrou-o vivo no Egito como vice-rei, em segundo lugar apenas abaixo do faraó. Nesta porção, Vayechi, Ia´aqov vive sua última etapa de 17 anos no Egito. Vayechi começa, no entanto, com Ia´aqov pedindo a Iosef para jurar que ele não vai enterrá-lo no Egito, mas levará o seu corpo volta para a terra prometida. Embora D-us tivesse prosperado Ia´aqov e sua família no Egito, não era sua casa. Ia´aqov não esqueceu a promessa de aliança de D-us dar-lhe e a seus descendentes a terra para sempre. D-us dos vivos Embora Vayechi signifique “e ele viveu”, esta porção da Torah destaca anos finais da vida de Ia´aqov, bem como a sua morte. Isto está de acordo com o sistema de crença judaico que os justos mortos não morrem, mas continuam a viver

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Fala do Coração Em um dos episódios mais dramáticos da Torah, a porção desta semana nos conta como Iosef deu a notícia de que ele não é apenas o vice-rei do Egito, mas também que ele é seu irmão. “Ele então beijou todos os seus irmãos e chorou sobre eles; depois, seus irmãos conversaram com ele: A notícia foi ouvida no palácio do Faraó dizendo: “Os irmãos de Iosef chegaram!” E isso foi agradável aos olhos de Faraó e aos olhos de seus servos. Faraó disse a Iosef: “Diga a seus irmãos: ‘Faça isso – carregue seus animais e vá diretamente para a terra de Canaã. Traga seu pai e sua família e venha até mim. Eu te darei o melhor da terra do Egito, e você comerá da fartura da terra”. Então Iosef disse a seus irmãos: “Depressa – vá até meu pai e diga a ele: ‘Assim disse seu filho Iosef’ – “D’us me fez mestre de todo o Egito. Desça para mim; não atrase. Você residirá na terra de Gósen e estará perto de mim – você, seus filhos, seus netos, seu rebanho e seu gado, e tudo o que é seu. Eu proverei para você lá – pois haverá mais cinco anos de fome – para que você não fique desamparado, você, sua família e tudo o que é seu.” Iosef conclui sua súplica

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Sinta Minha Dor “Eu sou Iosef. Meu pai ainda vive?” (Gn 45:3) Quando Iosef se revelou a seus irmãos, o versículo registra que os irmãos não puderam responder devido a um enorme sentimento de vergonha. O Midrash ensina que a partir da reação dos irmãos, é claro que Iosef estava lhes dando tochacha,” – “reprovação” por tê-lo vendido (Bereshit Rabbah 93:11; Chagiga 4b). Essa interpretação é ainda mais reforçada pelo fato de que em várias ocasiões os irmãos mencionaram que Ia´aqov estava vivo; assim, a pergunta de Iosef deve ter tido outras implicações. Muitos dos comentários discutem como as palavras “Meu pai ainda vive” significam repreensão. Alguns entendem que Iosef estava realmente dizendo a eles: “Como você esperava que meu pai sobrevivesse depois de toda a tristeza e sofrimento que você o forçou a suportar?” O Bait Halevi leva essa interpretação um passo adiante. Ele entende que Iosef estava repreendendo Iehuda, dizendo: “Você me pediu para ter misericórdia de seu pai e libertar Binyamin; por que vocês mesmos não mostraram misericórdia dele quando me venderam?” (Ver Malbim Maharsha Chidushei Aggados Chagiga 4b) O objetivo da repreensão não é depreciar ou embaraçar uma pessoa, mas mostrar-lhe que ela errou e que deve corrigir seus caminhos. Se atacarmos diretamente o transgressor, há uma boa chance de que nos deparemos com uma reação oposta à que desejamos. Muitas vezes, quando uma

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Uma luz superficial Durante o festival de Chanuká, inserimos no Shemoneh Esrei uma declaração especial de graças ao Hashem. A ênfase principal desta oração, o “Al Haniisim”, é a expressão da gratidão pela vitória militar milagrosa dos Macabeus sobre seus inimigos sírios-gregos. A análise cuidadosa do texto da oração revela frases que exigem mais elaboração. O texto afirma “você em sua grande misericórdia se levantou para eles em seu tempo de aflição. Você pegou sua queixa, julgou sua reivindicação e vingou o erro deles. Você entregou o forte nas mãos dos fracos, os muitos nas mãos dos poucos, o impuro nas mãos dos puros, os ímpios nas mãos dos justos, o devasso nas mãos daqueles que estudam sua Torah…” O milagre de entregar o forte nas mãos dos fracos e os muitos para as mãos dos poucos é auto-evidente. Qual é o milagre de entregar o impuro nas mãos dos puros, os ímpios nas mãos dos justos e do devasso nas mãos daqueles que estudam a Torah? Em Tehillim há um verso que afirma que afirma “Tashes Coshech Vihi Layla Bo Tirmos Kol Chayso Ya’ar” – “Você faz a escuridão e é a noite em que cada besta florestal se agita” (Sl 104: 20). O Talmud explica que “a besta florestal” se refere ao verso alude às forças do mal neste mundo. Hashem permite forças do mal para

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Mensagem de Chanucá A vida de Iosef era chata. Foram os poços. Afinal, ele foi colocado em um poço, que é uma cova, duas vezes. E em relação ao primeiro poço, diz: Rav Kahana disse: Rav Nachman bar Munyumi elucidado em nome de Rebi Tanchum: Por que diz: “O poço estava vazio e sem água” (Bereshit 37:24)? Se o poço estava vazio, eu não sei que não tinha água? … [Para ensinar que] não havia água, mas havia cobras e escorpiões. (Shabat 22a) Cobras venenosas e escorpiões mortais. Como Iosef sobreviveu? Por um milagre, que os irmãos pareciam ter esquecido. Talvez eles tivessem notado o milagre, eles poderiam ter reconsiderado sua decisão de vender Iosef. Afinal, D-us faz milagres para o mal? Talvez embora eles tenham esquecido o milagre porque há um significado diferente para a declaração acima do Talmud. Digamos que uma pessoa esteja praticando Shemoneh Esrei e uma cobra entre nas proximidades. A pessoa pode parar no meio de seu Shemoneh Esrei e correr para um local seguro? A halachá diz não. Que tal um escorpião? Lá a halachá é sim, a pessoa pode correr para a segurança mesmo que no meio de seu Shemoneh Esrei. O Maharal vê essa halachá como mais uma analogia. A cobra é uma referência ao ietzer hará para as coisas desejáveis, e o escorpião faz alusão à adoração de ídolos.

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