Sete nações e sete caminhos à perfeição espiritual Este artigo é uma tradução do inglês e uma adaptação de conceitos e palavras que precisavam de um esclarecimento mais amplo sobre o tema discorrido. A associação entre as sete nações que são citadas aqui e sua relação com a conduta humana nos faz lembrar de inimigos interiores que precisam ser vencidos em cada um de nós e que estão ligados etimologicamente à estas nações. A abordagem de cada uma dessas sete nações está ligada à sua primeira menção nas Escrituras, porque existe um conceito chamado “a regra da primeira menção”. A primeira vez que uma palavra ou frase é mencionada nas Escrituras é a sementeira de todas as outras e é usada depois disso. Seu uso inicial diz mais sobre seu significado ou sua essência (dentro de seu contexto inicial) e, portanto, lança o molde para entender seu uso subsequente por todo o restante das Escrituras. “Quando o IHVH, teu Elohim, te introduz na terra em que entrais para possuí-la, e livra muitas nações diante de ti, dos Hititas e dos Girgaseus e dos Amonitas e dos Cananitas e dos Perizeus e dos Hivitas e dos Jebuseus, sete nações maior e mais forte que você, e quando o IHVH seu Elohim os entregar diante de você e você os derrotar, então você deve destruí-los completamente. Você não fará convênio

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Ieshua é D-us? Na leitura da Parasha Bereshit (Bereshit / Gênesis 1:1-6:8), aprendemos sobre a criação do mundo, a criação do homem e da mulher e a queda do homem no pecado por meio da desobediência ao mandamento do Senhor. Estudando Bereshit / Gênesis 2, lemos que o Senhor D-us formou o homem do pó da terra e soprou vida nele fazendo-o uma alma vivente de acordo com a Torah em Bereshit / Gênesis 2:7: “Então formou o Senhor D-us o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida; e o homem se tornou um ser vivo”. As Escrituras continuam dizendo que D-us fez Adão adormecer e tirou de uma de suas costelas e formou a mulher. Como resultado, D-us declara que o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à mulher (como marido e mulher) e eles se tornarão uma só carne (Bereshit / Gênesis 2.24: “Portanto deixará o varão o seu pai e a sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne”). O Targum aramaico (Targum Pseudo Jonathan) afirma “Há antes que o homem saia e seja separado da casa da cama de seu pai e de sua mãe, e se associe (se una) com sua esposa, e ambos serão uma só carne.” Ao ler o texto massorético, em Bereshit / Gênesis 2:24, há um

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Um direito soberano “… isto deve demonstrar a você que Hashem me enviou …” (Nm 16:28) Korach teve sucesso em plantar uma dúvida nas mentes do povo judeu sobre a natureza divina da nomeação de Moshe e sua profecia. Moshe, portanto, deu passos sem precedentes para deter quaisquer possíveis céticos. Ele pediu que a terra se abrisse e engolisse os rebeldes. Isso convenceria as pessoas de seu status. No entanto, se este milagre não acontecesse, então a autenticidade de Moshe, bem como a validade de toda a Torah seriam suspeitas. O Tzaddik Chechnover faz a seguinte pergunta: Como Moshe pôde correr um risco tão grande? Talvez a assembleia de Korach se arrependesse e, portanto, não estivesse sujeita a esta morte por decreto divino. Isso daria a impressão de que Moshe estava errado. O Midrash observa que mesmo bebês que amamentam foram submetidos a essa punição. Embora em circunstâncias normais a criança não receba a pena de morte, como subproduto da disputa, os procedimentos legais normativos são suspensos. Como podemos entender esse conceito? Dentro da esfera jurídica judaica, encontramos dois sistemas judiciais. O primeiro é o sistema implementado pelo Sinédrio e pelos tribunais inferiores. O segundo é o direito do governante soberano de julgar. As naturezas desses dois sistemas são muito diferentes. O Sinédrio e os tribunais inferiores se concentram nos direitos do indivíduo. Portanto, elementos como duas testemunhas

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Não seja um Korach Existem dois tipos de pessoas no mundo: “Nós”, e todos os outros que fazem coisas que nunca faríamos. Claro, todos aqueles “outros” olham para nós às vezes e dizem a mesma coisa sobre as coisas que fazemos. Algumas pessoas até tendem a migrar ao longo do tempo de um grupo para o outro, uma vez que eles mudam de ideia sobre o que constitui “louco”. Estávamos “nós” lá quando Korach se rebelou contra o Grande Moshe Rabbeinu, o único a ter falado cara a cara com D-us para falar, o único D-us chamado “confiável em sua casa”, teríamos ficado contra ele, ou para ele? Antes de responder a essa pergunta, considere quantas vezes enquanto cresce você pensou que sabia mais do que as “autoridades superiores” e queria fazer as coisas do seu jeito, não deles. Tisha B’AV vem rápido e se aproxima, durante o qual leremos Eichah (Lamentações). Eichah relata como o povo judeu foi conquistado pelos babilônios e depois forçados a um exílio amargo. Recorda como o templo, a casa de D-us foi destruída por pessoas impuras que queimaram, um prédio de pedra, no chão. E tudo é resumido por uma palavra, “Eichah -como?” Como as coisas chegaram a esse ponto? Como a situação conseguiu ficar tão ruim? Como não ouvimos as advertências dos profetas? Como, como, como? Muitas vezes fiz mencionar que

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Arrogância vs Autoconsciência Existem certos traços de caráter aos quais uma pessoa é proibida de se acostumar, mesmo com moderação. Em vez disso, ele deve se distanciar ao extremo oposto. Um desses traços é a arrogância. Pois o caminho ideal não é ser humilde (‘anav’) sozinho; ele deve ser humilde de espírito (‘shefal ru’ach’) e extremamente modesto (‘rucho nemucha’). Da mesma forma, é dito de Moisés que ele era “muito humilde” (Nm 12:3) – não apenas humilde. Assim também os Sábios nos ordenaram: “Seja extremamente humilde de espírito” (Pirkei Avos 4:4 (http://www.torah.org/learning/pirkei-avos/chapter4-4.html)). Os Sábios também declararam que alguém vaidoso em seu coração negou D’us, como o versículo afirma: “Para que seu coração não se torne orgulhoso e você se esqueça do Senhor, seu D’us” (Dt 8:14; Talmud Sotah 4b). Os Sábios declararam mais: “Maldito seja se alguém tiver arrogância … mesmo parcialmente” (Talmud ibid. 5a). Em outra ocasião já começamos a discutir os males da arrogância. Os Sábios o condenam nos termos mais fortes. Aquele que se valoriza acima de tudo vive no centro de seu próprio universo. Quanto mais ele se serve e se anima, menos ele serve a D’us. Assim, ao contrário de praticamente todas as outras áreas, para as quais a moderação é a melhor política, não há espaço para arrogância no mundo da religião. Ou vivemos em um universo centrado em D’us ou em

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“Com fios anexos” “… e lembre-se de todos os mandamentos do Hashem …” (Nm 15:39) A Torah estipula que o Tzitzit deve servir como um lembrete de nossa obrigação de realizar todos os Mitzvos. Rashi explica que o valor numérico da palavra Tzitzit é seiscentos (“Tzadi” é noventa, “Yud” é dez, “Tzadi” é noventa, “Yud” é dez e “Tav” é quatrocentos), e quando adicionamos os oito fios e cinco nós, chegamos a um total de seiscentos e treze, correspondendo aos seiscentos e treze mitzvos na Torah (Nm 15:39). A pergunta de Ba’alei Tosaafot como Rashi chega ao número de seiscentos pela palavra “Tzitzit” quando a ortografia da palavra da Torah contém apenas um “yud”. A resposta dada pelo Ba’alei Tosaafot é que a palavra “Tzitzit” é registrada na Torah três vezes, e em uma dessas ocasiões a palavra é escrita “letzitzis”, com um “lamed”, que adiciona um valor adicional de trinta ; ao dividir o número trinta em três, para o número de vezes “Tzitzit” é escrito, restauramos a correspondência entre a palavra “Tzitzit” e o número de seiscentos. (Menachos 39a Ver Tanchuma Shaach) Parece altamente improvável que ao ver o Tzitzit uma pessoa fará esses cálculos intrincados levando-o a lembrar de todas as mitzvos de Hashem. Por que lembrar os Mitzvos expressos nesse tipo de maneira? O Ramban questiona a explicação de Rashi de que devemos incluir

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Aprenda como os primeiros crentes seguiram Ieshua em Israel “Aqui não há gentio ou judeu, circuncidado ou incircunciso, bárbaro, cita, escravo ou livre, mas o Messias é tudo e está em todos” (Cl 3:11). Hoje, a família de crentes em Ieshua é caracterizada por divisões entre denominações e movimentos. Não era assim dentro da assembleia dos primeiros crentes em Ieshua em Israel. O livro de Atos revela que os crentes originais estavam em total unidade enquanto adoravam no Templo Judaico, orando juntos e compartilhando o que tinham (Atos 1:14; 2:44). “E perseverando unânimes todos os dias no Templo, e partindo o pão em casa, comiam com alegria e singeleza de coração” (At 2:46). Da mesma forma, a expressão de sua fé estava inteiramente de acordo com o judaísmo, pois não era intenção do Messias começar outra religião. Mas vemos na Brit Chadashah (Novo Testamento) que os desacordos surgiram pela primeira vez entre os crentes judeus depois que os gentios começaram a aceitar a fé. Disputa inicial perturba a unidade no redil Alguns dos primeiros crentes judeus achavam que os crentes gentios deveriam se submeter a todo o processo de conversão ritual e tornar-se totalmente judeus. Claro, isso significaria que eles teriam que fazer um voto de guardar não apenas os mandamentos da Torah, mas também a lei tradicional, que é muito mais extensa do que os 613 mandamentos

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Ressurreição Este artigo é uma tradução da “Enciclopédia Judaica” tópico “ressurreição”. O objetivo é demonstrar as diversas facetas e formas como este tema é encarado e também algumas prováveis “soluções” para crenças existentes hoje não somente no cristianismo como também em outras religiões, todas elas advindas do judaísmo. Lembrando que ele não reflete todas as opiniões dentro do judaísmo – que tem várias “correntes” – e portanto limita-se a determinados grupos e portanto não deve ser tomado como algo geral e definitivo em se tratando do judaísmo. Dados bíblicos: Como todos os povos antigos, os primeiros Hebreus acreditavam que os mortos descem ao submundo e lá vivem uma existência incolor (comp. Is 14.15-19; Ez 32.21-30). apenas uma pessoa ocasional e ele um especialmente afortunado, como Enoch ou Elias, poderia escapar do Sheol, e estes foram levados para o céu para a morada de IHVH, onde eles se tornaram anjos (comp. Enoque eslavo, 22.). No livro de Jó primeiro o anseio por uma ressurreição é expressa (14.13-15), e em seguida, se o texto massorético pode ser confiável, uma condenação de passagem que uma ressurreição ocorrerá (19.25, 26). A mais velha concepção hebraica da vida tão inteiramente como uma unidade que não individual mortalidade ou imortalidade foi considerada a nação. Jeremias (31.29) e Ezequiel (18) tinham sustentado que o indivíduo era a unidade moral, e as esperanças de Jó baseiam-se

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