Psicologia Judaica E como uma pessoa se acostuma com essas qualidades (ou seja, o caminho do meio de cada traço de caráter) até que as adquira? Ele deve agir de acordo com o caminho do meio várias vezes, repetidamente se comportando dessa maneira até que tais ações se tornem fáceis, sem esforço e enraizadas em sua alma. Uma vez que os atributos pelos quais D’us é descrito constituem o caminho do meio que devemos seguir, este caminho do meio é conhecido como o ‘caminho de D’us’ (‘derech Hashem’). Este é o caminho no qual nosso pai Abraão instruiu seus descendentes, como o versículo afirma: ‘Porque eu o amei, pois ele comandará seus filhos e sua família depois dele, e eles observarão o ‘caminho de D’us’ de praticar a justiça e justiça‘ (Gn 18:19). E aquele que segue neste caminho traz bondade e bênção para si mesmo, como afirma o versículo (ibid.), “Para que D’us traga sobre Abraão o que Ele falou a respeito dele” (ou seja, as recompensas que Ele prometeu trazer). Estamos agora na lei final do primeiro capítulo do Rambam. O Rambam primeiro afirma como uma pessoa adquire bons traços de caráter – simplesmente praticando e se acostumando a agir de acordo com eles. O Rambam então amplia sua discussão afirmando que esse é o caminho de D’us e o modo como nosso antepassado Abraão nos

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O Realce divino “O Kohen que é exaltado acima de seus irmãos…” (Lv 21:10) A Torah descreve o Kohen Gadol, o sumo sacerdote como “exaltado acima de seus irmãos“. O Talmud ensina que ele deve ser superior em força, beleza, intelecto e riqueza. (Yuma 19a) O Midrash elabora mais, citando fontes escriturais para cada um desses atributos exigidos do Kohen Gadol. O Midrash prova que o Kohen Gadol deve ter força superior de Aharon Hakohain, que era obrigado a levantar cada um dos vinte e dois mil levi’im acima de sua cabeça durante o curso de um dia. (Vayikra Rabbah 26:9) Isso fazia parte de seu processo de consagração, como é registrado em Parasha Beha’Alosecha: “Veheinif Aharon es Halevi’im” – “e Aharon moverá os levitas“. (Bamidbar 8:11) No entanto, o Mirrer Rosh Yeshiva, Harav Chaim Shmulevitz, cita o Chizkuni, que diz que tal feito só poderia ser realizado através da intervenção divina. Em caso afirmativo, peça a Rav Chaim, como o Midrash pode citar essa ocorrência como fonte para a força prodigiosa de Aharon, se fosse devido a um evento milagroso? O Midrash acrescenta que a exigência de força superior é um pré-requisito para o rei também. O Midrash cita um diálogo entre David e Shaul como a fonte. No livro de Shmuel, descobrimos que quando Golias desafiou Bnei Israel para enviar seu maior guerreiro para lutar contra

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Sete – O Número Bíblico Os autores bíblicos empregaram o número 7 de várias maneiras para expressar as ideias de completude, perfeição e santidade e para destacar palavras-chave ou elementos dentro de um texto. Os números podem ter significados além de seu valor aritmético. Exemplos em inglês contemporâneo são como “um milhão” pode expressar abundância, “um dez” pode significar excelência ou “cem vezes” pode significar frequentemente. Da mesma forma, vários números na Bíblia têm valor simbólico. O mais popular deles é o número sete. Sete na Narrativa O número 7 surge explicitamente em muitas narrativas: Criação – D-us cria por seis dias, e no sétimo dia D-us descansa, abençoando e santificando o sétimo dia. Animais de Noé – Noach deve trazer sete pares de animais limpos para a arca. Dias – as narrativas geralmente marcam a passagem de um curto período de tempo com sete dias. Por exemplo, D-us avisa Noé que o dilúvio virá em 7 dias, sete dias separam o sangue e a praga das rãs, etc. Anos – narrativas que desejam marcar a passagem de um longo tempo às vezes usam sete anos. Por exemplo, Ia´aqov trabalha para Rachel e Leah por sete anos cada, os anos bons e ruins no Egito duram sete anos cada, etc. Progênie – Jó (duas vezes) tem sete filhos, assim como a mulher estéril do poema de Chanah. Reuel

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Pulo de amor Entre os muitos mandamentos explicados na porção da Torah desta semana, encontramos a frase onipresente do amor fraternal. “Ame seu vizinho como você mesmo” (Lv 19:18) encontrou seu caminho, em formas variadas, nos códigos morais de uma série de culturas e civilizações. O que é interessante, no entanto, são as frases que precedem essa exortação “você não se vingará, e você não suportará ressentimento contra os membros do seu povo; você amará seu vizinho como você mesmo – eu sou Hashem.” Rashi cita o Talmud em Yoma sobre as diferentes formas de ressentimentos: Se Reuven diz a Shimon, “me empreste sua foice”, e Shimon responde: “Não!” E o dia seguinte, Shimon diz a Reuven: “Empreste-me seu machado”, e Reuven retorma: “Eu não vou emprestar a você, assim como você se recusou a me emprestar sua foice” – isso é se vingar. “Suportando um rancor” No entanto, é: se Reuven disser a outra, “me empreste o seu machado”, e ele responde “não!” E no dia seguinte ele diz para ele: ” Empreste-me sua foice”, e Reuven responde “aqui está; eu não sou como você, porque você não me emprestaria “- isso também está com rancor porque ele retém a inimizade em seu coração, embora ele não se vingue. A estranha justaposição parece um pouco difícil de compreender. Por que a Torah nos avisaria contra a vingança,

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Nós realmente queremos D’us? …No entanto, somos ordenados a seguir o caminho do meio na vida. Este é o melhor e mais correto caminho, como afirma o versículo, ‘Você deve seguir os Seus caminhos’ (Dt 28:9). O seguinte é como [os Sábios] entenderam a explicação deste mandamento (ou seja, o versículo acima – ‘Você deve seguir os Seus caminhos’: Assim como Ele é considerado gracioso, você também deve ser gracioso. Assim como Ele é misericordioso, você também deve ser misericordioso. Assim como Ele é santo, você também deve ser santo. Ao longo dessas linhas, os Profetas se referiam a D’us com tais títulos – ‘lento para a raiva’, ‘grande em bondade’, ‘justo’, ‘reto’, ‘puro’, ‘poderoso’, ‘grandioso’ e assim por diante. Eles nos transmitem que esses são caminhos adequados, e a pessoa deve se acostumar com tal comportamento e [assim fazendo] se assemelhar ao seu Criador na medida em que for capaz. Até agora, o Rambam vinha discutindo a importância de seguir o caminho do meio na vida. Ele afirma ainda que esse é o caminho de D’us e que, de maneira mais geral, somos obrigados a imitar nosso Criador. Assim, ao aderir ao caminho do meio, não estamos apenas vivendo vidas saudáveis ​​e equilibradas. Estamos nos parecendo com nosso D’us. O que é essa noção de “assemelhar-se” a D’us? Qual é a importância e o significado disso? E,

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Bom e ruim juntos Essas duas Parashiot (Tazria e Metzorá) começam as leis sobre impureza espiritual. A primeira é aquela que resulta do nascimento, e a segunda fala da impureza que acompanha Tzara’at, a “hanseníase” que D-us envia uma pessoa principalmente por falar Lashon Hara sobre outra. Toda a discussão é claramente sobre o aflito, o que levanta a questão por que a Torah momentaneamente se desvia de falar sobre Brit Milah: “Fale com os filhos de Israel, dizendo: Se uma mulher concebe e dá à luz um macho, ela será impura por sete dias; Como os dias de seu fluxo menstrual, ela será impura. E no oitavo dia, a carne do seu prepúcio será circuncidada” (Vayikra 12:2-3). Não é como se não houvesse outros lugares para falar sobre a mitzvah importante de Brit Milah. E mesmo que a primeira vez fosse ordenada por D-us a Avraham AVINU com a idade de 99 anos, era pre-Torah, não poderia ter sido repetida pós-Torah em uma discussão “mais pura”. Parece ser incidental aqui. Para começar, a impureza espiritual é um choque, um estatuto. O resto do mundo entende a ideia de sujeira física e sabe evitá-la. Eles não têm leis de impureza espiritual, porque não há nada sobre a vida, a partir de sua perspectiva que parece exigir tais regras. Podemos ver o impacto negativo das impurezas físicas e trabalhar

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Por que queremos o Messias Por conta disso, todo Israel – seus profetas e sábios – ansiavam pela era do Rei Ungido (o Messias), a fim de que os reinos ímpios, que não permitem que Israel se ocupe no estudo da Torah e na observância das mitsvot adequadamente, será colocado para descansar. [Os Filhos de Israel] desfrutarão [então] da serenidade e aumentarão a sabedoria para que mereçam a vida no Mundo Vindouro. Pois naqueles dias o conhecimento, a sabedoria e a verdade aumentarão, como está declarado, ‘Pois a terra estará cheia do conhecimento de D’us’ (Is 11:9). Ele [também] afirma: ‘E um homem não ensinará seu irmão, nem um homem seu semelhante, [dizendo ‘conhece D’us’, pois todos eles Me conhecerão]’ (Jr 31:33). Ele [além] declara: “Eu removerei os corações de pedra de sua carne” (Ez 36:26). Isso ocorre porque aquele rei que surgirá dos descendentes de Davi será um homem sábio maior do que Salomão e um grande profeta quase tão grande quanto nosso mestre Moshe. Portanto, ele ensinará a nação inteira e os instruirá no caminho de D’us. Todas as nações virão ouvi-lo, como está declarado: ‘E será no fim dos dias que a montanha da casa de D’us será estabelecida no topo das montanhas… [e todas as nações fluirão até ele. E muitas pessoas irão e dirão: ‘Venha, vamos subir à montanha de D’us… e Ele

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Autosserviço “e os filhos de Aarão, Nadav e Avihu, cada um pegou sua panela, colocou fogo neles e colocou incenso sobre ele, e eles trouxeram diante de HASHEM um fogo estrangeiro, que Ele não havia ordenado. E o fogo saiu de diante de HASHEM e os consumiu, e eles morreram diante de HASHEM”. (Vayikra 10:1-2) O que deu tão errado aqui? Os dois filhos de Arão eram certamente grandes e santos homens de enorme estatura. No entanto, eles não eram imunes a uma morte repentina e rápida. Pode haver algumas pistas para nos concentrarmos e colher algumas lições práticas com relevância para nós ainda hoje. Esta frase fica em minha mente. “Tolos correm para lugares onde anjos temem pisar!” Alguém me perguntou se eu seria o Mesader Kiddushin – Aquele que conduz a cerimônia de casamento para ele e sua noiva. Minha resposta foi simples. “Ficarei feliz em trocar uma lâmpada, mas não ousarei trocar uma luminária.” Eu não sei o que estou fazendo quando se trata de eletricidade. Uma vez, tentei trocar um interruptor de luz. De repente, fagulhas saíram voando da parede e todas as luzes da casa toda apagaram. Minha esposa veio correndo se perguntando o que tinha acontecido e lá estava eu ​​com uma coisa preta por todo o rosto e parte da minha barba chamuscada. Se não fosse tão perto de ser trágico,

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