Como estudar a Torah Qualquer pessoa que tentou ler e apreciar a Torah descobriu que às vezes a Torah não é fácil de interpretar. O objetivo deste estudo é ajudar o aluno com algumas dicas importantes, que deve tornar o estudo mais fácil e gratificante. Existem três tipos de material nesta seção. O primeiro é um conjunto de princípios que ajudarão a interpretar mais precisamente a Torah. Os estudiosos chamam esse campo de estudo de hermenêutica – o estudo de como interpretar. A segunda parte desta seção trata de métodos práticos que ajudarão a organizar nossos estudos para nós mesmos. Além disso, também nos ajudará a nos equipar para melhor comunicar nossas descobertas a outras pessoas. Na seção final, vamos oferecer algumas sugestões sobre quais auxílios de estudo podem nos ajudar mais. Parte 1: Razões para estudar a Torah Quando buscamos compreender a Torah, devemos ter em mente vários objetivos. Vamos listar esses aleatoriamente porque, na realidade, cada um é tão importante quanto o outro. Ser construído O primeiro objetivo é formar o homem e a mulher de D-us. Um dos maiores estudiosos da Torah, Sha’ul de Tarso escreveu estas instruções a um aluno seu quando o estava treinando para o ministério. Sha’ul disse em II Timóteo 3:16: “Toda a Escritura é inspirada por D-us e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir e para treinar em retidão;

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Sua Nobre Essência Moshe e Aaron disseram a todos os Filhos de Israel: “À noite vocês saberão que HASHEM os tirou do Egito, e pela manhã vocês verão a glória de HASHEM, que Ele ouviu suas reclamações contra HASHEM – pelo que suas reclamações não são contra nós” (Shemot 16:6-7). Era a noite antes do Brit de nosso quarto filho Baruch HASHEM, e por alguma razão mística nos vimos sem um nome. Eventualmente, nós focalizamos no nome Shmuel. Agora, além de ter que me preocupar se o bufê chegaria na hora, minha mente ficou ocupada em ter algo significativo e sensato para dizer. Este é um resumo do que fui capaz de reunir 30 anos atrás; O Talmud em Chulin se envolve em um grande debate. Quem foi maior do que quem? A medida de grandeza é muito diferente do que podemos imaginar. Maior é o que é dito sobre Moshe e Aaron do que o que é dito sobre Avraham. Em relação a Avraham está escrito: “Eu sou pó e cinzas …” No entanto, por Moshe e Aaron está escrito: “O que somos …? O mundo só é mantido por causa de Moshe e Aaron. Está escrito aqui: “O que somos …?” E está escrito lá (Jó 26:7), “O mundo está suspenso em bli-mah – silêncio. (O mundo depende do mérito daqueles que se tornam sem –

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Salto de fé Um momento de definição da fé judaica ocorre nas margens do Yam Suf, o Mar de Juncos, enquanto a nação em fuga e incipiente é encurralada em uma decisão rápida e fatídica. Presa entre águas turbulentas e um exército egípcio furioso, a nação tinha poucas escolhas a fazer. Alguns congelaram de medo. Outros queriam voltar correndo para o Egito direto para as mãos de seus ex-algozes. Outros apenas oraram. Outros ainda queriam fazer guerra contra os ex-feitores. Mas um grupo, liderado por Nachshon ben Aminadav, seguiu em frente. Substituindo o medo pela fé, ele mergulhou no mar. Só então o mar se abriu e os judeus atravessaram. Os egípcios o perseguiram. As águas voltaram, e o inimigo ficou boiando em um mar de futilidade, totalmente vencido sob as águas turbulentas. Ao definir esse momento de fé, a Torah nos diz: “Israel viu a grande mão que D’us infligiu ao Egito; e o povo reverenciava Hashem, e eles tinham fé em Hashem e em Moisés, Seu servo” (Êx 14:31). A estranha conexão entre a fé em Hashem e Moshe Seu servo precisa de esclarecimento. Qual é o papel menor do servo em relação ao grande papel da fé no Todo-Poderoso? Depois de ouvir um discurso inflamado sobre o significado da fé, um discípulo do Rabino Yisrael Salanter se aproximou dele e perguntou: “Rebe, você está me

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O Erev Rav Noite de Shabat Esta é um das parshiot mais emocionantes e dramáticos de toda a Torah, por muitos motivos. Tem muito a dizer e muito a ensinar… sobre o exílio e a redenção. Seria um erro vê-la apenas como um espectador passivo. Você tem que se tornar parte da Congregação de Israel naquele momento e experimentar a redenção como eles fizeram. Ah, certo, esse é o Seder de Pessach. Um detalhe na parashá desta semana que não fez parte da Hagadá Shel Pesach é extremamente importante, no início de nossa redenção de Mitzrayim, e agora, no final dela. Afinal, a redenção final é realmente apenas a conclusão da primeira, como diz: Como nos dias do seu êxodo da terra do Egito, eu lhe mostrarei maravilhas. (Michah 7:15) É por isso que, quando D-us deu a Avraham a profecia sobre o exílio de seus descendentes, Ele apenas aludiu a um, Galut Mitzrayim. Ele não mencionou os exilados babilônios e medos, ou os exilados gregos e romanos, este último ainda em andamento. Todos eles só se tornaram necessários porque saímos do Egito 190 anos antes do que havia sido profetizado, apenas para sobreviver. Consequentemente, o Ben Ish Chai disse que a frase “Keitz HaYomim — Fim dos Dias” faz alusão a isso. A gematria de “keitz” é 190, para nos dizer que todo o tempo desde que

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Recompensas físicas e espirituais Todas essas questões (ou seja, recompensas e punições deste mundo) realmente aconteceram e acontecerão. E quando cumprirmos todas as mitzvot (mandamentos) da Torah, nos será concedido todo o bem deste mundo. [Por outro lado,] quando transgredimos [os mandamentos], todos os males escritos [na Torah] acontecerão conosco. Mesmo assim, esse bem não é a recompensa final pelas mitsvot, nem são esses males a vingança final que será exigida de quem transgride todas as mitzvot. Em vez disso, o seguinte é a explicação. O Santo nos deu a Torah; é a Árvore da Vida. Qualquer pessoa que cumprir tudo o que está escrito nela e conhecê-lo completamente (lit., “sabe disso com conhecimento total e correto”) terá mérito por meio disso a vida no Mundo Vindouro. De acordo com a quantidade de suas ações e a grandeza de sua sabedoria, ele o merecerá. A Torah nos promete [mais] que se cumprirmos [os mandamentos] com alegria e de bom humor, e meditarmos em sua sabedoria constantemente, D’us removerá de nós todas as questões que nos impedem de cumpri-lo – como doença, guerra, fome e assim por diante. D’us [em vez disso] nos regará com todas as coisas boas, que ‘fortalecerão nossas mãos’ para observar toda a Torah, como abundância, paz e quantidades de prata e ouro, para que não labutemos todos os nossos dias por questões que o

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A Criação de um Líder Maligno Noite de Shabat Se Faraó fosse realmente o mesmo rei que conheceu Iosef, mas escolheu ignorar as contribuições de Iosef ao Egito, ele com certeza foi para o outro extremo. Ele deixou de querer se voltar contra a família de Iosef para se tornar seu maior inimigo. Como isso aconteceu? A Torah responde: “Mas eu endurecerei o coração de Faraó, e aumentarei meus sinais e minhas maravilhas na terra do Egito” (Shemot 7:22). D-us fez isso. Ele mexeu no coração do Faraó, tornando-o mais difícil do que poderia ser por conta própria. Se D-us tivesse ficado fora de cena, ao que parece da própria admissão da Torah, o Faraó poderia não ter sido tão terrível o opressor como acabou sendo para o povo judeu. Hmm. A primeira pergunta que surge dessa exposição foi feita por muitos ao longo dos milênios: Como D-us poderia interferir no livre arbítrio do Faraó? A resposta: por que não? D-us deu ao homem o livre arbítrio, então Ele pode tirá-lo dele também. Como diz a expressão: “Abuse, perca-o”, um aviso não apenas para o Faraó, mas para toda a humanidade. O livre arbítrio é um mérito, não um direito, algo em que você pode crescer, mas que pode perder com o tempo, se não apreciar seu valor. É assustador pensar como bilhões de pessoas ao longo da

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Sendo um Homem de Fé Na literatura midrashica, os rabinos ensinam sobre o significado central do reinado de D-us. O Reino dos Céus significa o poder redentor de D-us. Seu governo sobre nossas vidas abrange a autoridade da Torah. Quando o povo de Israel chegou ao Sinai e recebeu os Dez Mandamentos, eles já haviam experimentado a libertação divina de D-us e Sua proteção. Pegue por exemplo o que os rabinos dizem de acordo com o Mekilta de-Rabbi Yishmael 20:2. Mekhilta de Rabbi Yishmael 20:2 (Yithro 20:2) “Eu sou o Senhor, seu D’us”: Por que os dez mandamentos não foram declarados no início da Torah? Uma analogia: Um homem entra em uma província e diz (aos habitantes): Eu dominarei sobre vocês. Eles respondem: Você fez algo por nós para governar sobre nós? Em seguida, ele constrói o muro (da cidade) para eles, fornece água para eles, guerreia por eles e então diz: Eu governarei sobre vocês – ao que eles respondem: Sim! Sim! Assim, o Senhor tirou Israel do Egito, dividiu o mar para eles, trouxe o maná para eles, ergueu o poço para eles, trouxe codornizes para eles, travou guerra com Amaleque por eles, e então disse-lhes: Eu vou governar sobre você – ao que eles responderam: Sim! Sim! Rebbi diz: (O impulso de “seu [singular] D’us”) é para nos informar sobre a eminência de Israel, que

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A diferença entre “secreto” e “público” Uma das grandes dificuldades de interpretação das Escrituras está na falta de conhecimento que os leitores – incluo aqui os líderes e até os teólogos – tem do significado das palavras. Vou tomar aqui o exemplo de duas palavras que são opostas entre si, mas que trazem uma clareza muito grande na interpretação quando aplicadas às Escrituras. Vamos a elas: Secreto Secreto: Verbo ou Substantivo ou Adjetivo O que é Secreto: Secreto (é) (latim secretus, -a, -um, separado, afastado, isolado, à parte, confidencial) 1. Que não é do domínio público. = confidencial, privado ≠ público. 2. Que não é conhecido. = ignorado. 3. Que não é visível ou facilmente acessível. = encoberto, escondido, oculto, recôndito. 4. Que não se manifesta. = dissimulado, íntimo, profundo ≠ aparente, evidente, manifesto. 5. Que guarda segredo. = discreto. 6. Que não mostra facilmente emoções, intenções, sentimentos ou pensamentos. = reservado. 7. Solitário, retirado. 8. Ant. Aquilo que não é revelado. = segredo. 9. Ant. Em segredo; sem divulgar algo. = secretamente. Exemplo de uso da palavra Secreto: A senha do banco é um utensilio secreto! Público Público: Substantivo ou Adjetivo O que é Público: 1. Relativo ou destinado ao povo, à coletividade, ou ao governo de um país. 2. Que é do uso de todos, ou se realiza em presença de testemunhas. 3. Conjunto de pessoas

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