Ensinando pelo exemplo “… Diga aos Kohanim, filhos de Aharon, e diga-lhes: Cada um de vocês não deve se contaminar com uma pessoa (morta) entre seu povo” Lv 21:1. A parashá começa com Hashem ordenando a Moshe que instrua os Kohanim sobre suas responsabilidades particulares em manter padrões mais elevados de comportamento e pureza sagrados. Parece haver uma redundância nessas instruções, pois Moshe é informado duas vezes “diga aos Kohanim” – “emor” e “ve’amarta“. O Ramban sustenta que essa dupla expressão é semelhante àquelas ocasiões em que a Torah registra “daber el Bnei Yisroel ve’amarta” – “fale com Bnei Yisroel e diga“. Segundo o Ramban, a Torah usa uma expressão dupla para enfatizar a importância do mandamento, ou se envolve uma atividade que é contrária a uma norma aceita (Lv 21:1). Rashi, no entanto, cita o Talmud, que deriva dessa redundância de que os Kohanim estão sendo instruídos duas vezes, uma vez em relação a si mesmos e outra em relação aos filhos: “Lehazir gedolim al haketanim” – “para advertir os adultos quanto a seus filhos” (Ibid, Yevamos 114a). O que está implícito nas palavras “emor ve’amarta“, que alude especificamente à instrução das crianças, embora essas conclusões não sejam tiradas das palavras “daber ve’amarta“? A diferença entre “amira” e “dibur” é a seguinte: “amira” é a retransmissão de informações sem qualquer imposição da pessoa que as transmite, enquanto

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E o IHVH olhou… Neste artigo vamos tratar de uma passagem que está em I Crônicas 21 e que nos fará pensar muito naquilo que o Eterno viu e o que fez a seguir… Dentro deste contexto, temos a praga no livro de Números —e como essa praga foi interrompida. Então desta vez, falaremos sobre a praga que foi interrompida em 1 Crônicas e como isso aconteceu. Espero e oro para que, de alguma forma, as palavras deste artigo possam trazer esperança e encorajamento (e talvez até revelação) a vocês nesses dias difíceis. Em I Crônicas 21 ficamos sabendo sobre uma praga que foi enviada a Israel: «Então enviou o IHVH a peste a Israel; e caíram de Israel setenta mil homens. Enviou Elohim um anjo a Jerusalém, para a destruir». – e então lemos uma linha muito enigmática: «Ao destruí-la, olhou o IHVH, e se arrependeu do mal». O que o IHVH olhou? As traduções geralmente inserem «la» aqui, e mesmo que não esteja claro o que isso significa, um leitor ainda pode supor que o Eterno tenha visto algum objeto —algum item concreto e tangível—. No entanto, quando lemos em Hebraico, é muito óbvio que a frase não especifica exatamente o que Ele viu. O Eterno olhou (ראה יהוה) – mas, o que Ele olhou? O que o interrompeu? Por que Ele interrompeu a praga e se arrependeu do mal? Hoje essa não é a pergunta mais vital para nós? É

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Corach (Coré) Nm 16:1–18:32; I Sm 11:14-12:22; At 5:1-11 “E Coré, filho de Jizar, filho de Coate, filho de Levi, tomou consigo a Datã e a Abirão, filhos de Eliabe, e a Om, filho de Pelete, filhos de Rúben, e levantaram-se perante Moshe com duzentos e cinquenta homens dos filhos de Israel, maiorais da congregação, chamados ao ajuntamento, varões de nome” (Nm 16: 1-2). No estudo da Torah, após os 12 “espiões” retornarem de sua missão de espiar Canaã, os israelitas ameaçaram um motim. Eles escolheram acreditar no relatório maligno e entraram em pânico ao primeiro sinal de dificuldade, dizendo: “E diziam uns aos outros: Levantemos um capitão [diferente de Moshe], e voltemos ao Egito” (Nm 14:4). Na porção desta semana, vemos que as sementes da revolta que tinha já sido plantadas e só estavam esperando para sair e explodir em plena rebelião. Basicamente, três grupos expressaram descontentamento com a liderança de Moshe e Aharon: Corach (um levita), Datã e Abirão (da tribo de Reuven) e 250 líderes israelitas que foram nomeados membros do Conselho. No final, D-us confirma Moses & Aharon e pune severamente aqueles que juntaram-se a rebelião engolindo-os dentro da terra. Era como se D-us houvesse criado um pequeno terremoto para dar fim aos conflitos na Comunidade. “E eles e tudo o que era seu desceram vivos ao sepulcro, e a terra os cobriu, e

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É verdade que ninguém é perfeito? O ponto de vista judaico Quando começa um novo ano, muitas pessoas olham de volta para contar suas experiências: desafios e vitórias, perdas e ganhos, aventuras e relacionamentos. Quando chega o ano novo ou mesmo em outros momentos únicos para cada pessoa, não é incomum para avaliar o passado a fim de determinar onde há espaço para o crescimento ou para melhores escolhas. Olhando para trás pode ser valioso enquanto conduz a uma decisão de viver para um padrão mais elevado — o padrão de D-us; no entanto, para muitas pessoas, perseguir o perfeito “novo” nem sempre implica nisso. Muitas vezes somos motivados por ideias sobre a perfeição que não têm nada a ver com padrões de D-us. Nós nos esforçamos para poder refletir os padrões que outros impuseram sobre nós — incluindo comportamentos e atitudes que adotamos e que podem ser prejudiciais e até mesmo ímpios. Para alinhar nossas vidas mais de perto com nossas ideias de perfeição, nós frequentemente fazemos resoluções de ano novo que incluem perder ou ganhar peso, economizar ou investir dinheiro, elaborar novos planos ou esforçar-se e viajar mais ou viajar menos. Estes podem ser objetivos dignos. Se lhes dermos mais importância do que eles devem ter, no entanto, eles podem não servir bem no nosso andar com o Senhor. O que importa é a visão de

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Elevando um presente Foi o primeiro Shul – a sinagoga. O povo judeu tinha vivido no Egito como indigentes e foram enriquecidos pelos egípcios pouco antes de partirem. Eles acrescentaram ainda a sua riqueza no cruzamento do mar, quando as possessões dos egípcios afogados foram levadas para o seu lado da costa. Agora eles estavam sendo convidados a contribuir para a construção do Mishkan, o templo portátil. Foi o início de uma tradição que vive até este dia. Estamos constantemente construindo novos shuls, yeshivot, e outros projetos comunitários, e voltando-se para a Comunidade para financiá-los. Onde eu moro, uma sinagoga foi recentemente construída após a coleta por cerca de 20 anos. Nos últimos tempos, muitos dos encargos financeiros foram deslocados para membros específicos da Comunidade que foram abençoados com a abundância financeira. Não é incomum estes dias para um único “gvir” pegar a aba para um edifício inteiro, ou pelo menos a maior parte dele. É certamente um grande mérito para eles e suas famílias. Do ponto de vista da Comunidade, é mais uma questão de quanto você dá do que como você dá. A benevolência é igualmente necessária ao construir qualquer coisa na vida, mas não paga as contas. É o trabalho da Comissão de construção para se certificar de que todas as contas são pagas para que o projeto pode ser concluído respeitosamente. Boa vontade só ajuda

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Liderança pastoral Ovelhas. Você não acha que elas desempenhariam um papel importante na determinação de nossos líderes, mas eles fizeram. O Midrash diz que um dos atos definidores de Moshe que levou D’us a escolhê-lo como líder de Israel foi sua atitude em relação ao rebanho de animais. Uma vez, uma ovelha saiu da manada e Moshe vasculhou o deserto para encontrá-lo. Ele finalmente encontrou a criatura ressecada e exausta, e a alimentou e levou de volta para o resto do rebanho. D’us ficou impressionado. No caminho de casa, Moshe viu uma visão muito fascinante. Um arbusto em chamas. O resto é história. O rei Davi também era pastor. O Midrash nos diz que o manejo de ovelhas de Davi também foi o ímpeto para D’us escolhê-lo para liderar Seu rebanho. David tinha um sistema de pastoreio muito calculado. Primeiro, ele permitiria que apenas as ovelhas jovens pastassem. Eles comeriam a grama mais tenra. Depois que terminaram, Davi permitiu que as ovelhas mais velhas pastassem. Dessa maneira, a grama mais dura do prado foi deixada para as ovelhas com mandíbulas mais fortes. O Midrash nos diz que D’us ficou impressionado com as habilidades de Davi de discernir as diferentes necessidades de diferentes faixas etárias e previu nessas ações as qualidades de liderança necessárias para ser o Rei de Israel. Tanto pelas carreiras de dois de nossos maiores líderes

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Shelach – enviar Parasha Shlach (enviar) Nm 13:1-15:41; Js 2:1-24; Hb 7:3-4:1 “E falou o IHVH a Moshe, dizendo: envia homens que espiem a terra de Canaã, que eu hei de dar aos filhos de Israel; de cada tribo de seus pais enviareis um homem, sendo cada qual maioral entre eles” (Nm 13:1,2). Na semana passada, na porção Behaalotecha, lemos que Aharon foi ordenado acender as lâmpadas da Menorah e a tribo de Levi foi iniciada no serviço para o Tabernáculo. Nesta porção, Moshe enviaram 12 líderes em Canaã para fazer uma constatação de fato. Esses líderes foram para a terra de Canaã para descobrir a natureza física da terra e a viabilidade de uma conquista militar, e trazer de volta um relatório para Moshe e os israelitas. “Enviou-os pois Moshe a espiar a terra de Canaã: e disse-lhes: Subi por aqui para a banda do sul, e subi à montanha: e vede que terra é, e o povo que nela habita; se é forte ou fraco; se pouco ou muito; e qual é a terra em que habita, se boa ou má: e quais são as cidades em que habita, se em arraiais, se em fortalezas” (Nm 13: 17-19). O poder de um relatório do mal Após a aferição na terra, eles ficaram impressionados com a capacidade da terra para sustentar a vida, mas 10 dos líderes

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O Homem Ieshua Durante muitos Anos a Igreja universal (Católica) procurou mostrar e enfatizar o seu Jesus pagão como um ser divino e glorificado, ocultando o verdadeiro salvador da humanidade que se chama Ieshua que veio como homem. Os padres católicos ocultaram o verdadeiro nome do salvador e fizeram um sincretismo religioso, ou seja, atribuíram ao Jesus pagão os atributos do verdadeiro salvador Ieshua. Vamos agora analisar 3 versículos que mostram a humanidade genuína de Ieshua: I Jo 4:2 “Nisto conheceis o Espírito de Elohim: todo espírito que confessa que Ieshua o Mashiach veio em carne é de Elohim”; II Jo 1:7 “Porque já muitos enganadores saíram pelo mundo, os quais não confessam que Ieshua o Mashiach veio em carne. Tal é o enganador e o antimessias.” I Tm 2:5 “Porque há um só Elohim, e um só Mediador entre Elohim e os homens, Ieshua o Mashiach, homem.” Não queremos evidentemente negar o messianismo de Ieshua, mas simplesmente mostrar que a razão em ocultar a humanidade de Ieshua tem por finalidade ocultar quem foi o Ieshua homem, porque quando estudamos sobre o Ieshua homem, vamos descobrir que este homem é Judeu, praticou os rituais judaicos viveu uma vida Judia, foi circuncidado ao oitavo dia, fez o seu bar mitsvah, celebrou as festas bíblicas, frequentou a sinagoga todos os sábados. Como posso incitar um ódio coletivo (anti-semitismo) contra os

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Na tua luz vemos a Luz – בְּאוֹרְךָ נִרְאֶה־אוֹר‏ A conexão mais íntima com Hashem (D-us) é descrita como Panim el Panim (פָּנִים אֶל־פָּנִים), sendo ‘face a face’. Moshe falou com D-us “face a face”, embora que esta glória estava destinada a desaparecer (II Co 3:7, 13). A face de D-us é vista na face do Messias, nosso Senhor, e esta glória nunca vai esvanecer. ‘Sua Face era como o Sol quando brilha em toda sua força’ – Ap 1:16. Nós estamos “sendo transformados para a mesma imagem…” (II Co 3:18), Observe que isso pode estar aludindo aos antigos espelhos que eram feitos de metal altamente polido que refletiam intensamente a luz. Se uma luz forte fosse refletida sobre uma pessoa, os raios se refletiriam no rosto de quem olhou no espelho, fortemente iluminando o rosto… A glória de D-us na face do Messias Ieshua que brilha, reflete, portanto, sobre nós, “a partir de um grau de glória para outro,” transformando nosso semblante da mesma forma a ser iluminado com a glória de D-us” (Ap 22:3-4). Vamos “em força” (מֵחַיִל אֶל־חָיִל) – Salmo 84:7. כִּי־עִמְּךָ מְקוֹר חַיִּים בְּאוֹרְךָ נִרְאֶה־אוֹר ‘Pois contigo está à fonte da vida; na tua luz vemos a Luz’ (Salmo 36:9). Em outras palavras, nós agora somos capazes de contemplar a Face de D-us na glória refletida na face do Messias; No Hebraico a palavra

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Lições de Liderança A Parasha Matot começa com as leis dos votos. A Torah nos diz: “Moshe falou aos chefes das tribos dos filhos de Israel, dizendo: ‘Isto é o que Hashem ordenou. Se um homem faz um juramento ou faz um juramento de se proibir, ele não deve violar sua palavra … ” A Torah então discute como uma pessoa deve honrar sua palavra, ou anular corretamente seu voto. Curiosamente, Moshe não ensinou essas leis para o povo judeu, mas ele disse aos hareos rashei, os chefes das tribos, para ensiná-los. Por que é que ele fez isso? Depois que Rav Yaakov Kamenetzky, ztl, escapou da Europa e assumiu uma posição temporária em Seattle, ele se tornou um Rav em Toronto. Os congregantes, na maioria descendentes de poloneses, tinham alguns costumes que diferiam da herança lituana de Rav Yaakov. Eles sugeririam um pouco que eles apreciariam se ele adotasse alguns de seus costumes. Uma vez, depois de perceber que ele não usava um cinto (cinto tradicional usado pelos judeus chassídicos durante as orações), eles deixaram um em seu assento! Quando lhe perguntaram por que ele não usava Rabeinu Tam Tefillin como era a minhag dos chassidim, ele respondeu que não era o costume dos rabbanim lituanos. “Mas o Chofetz Chaim usou Rabbeinu Tam!”, responderam eles. “O Chofetz Chaim só colocou em Rabbeinu Tam mais tarde na vida

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