Lutando para levar as mãos a promessa Vayishlach (e mandou) Gn 32:3–36:43; Ob 1:1–21; Jo 1:19–2:12   Na semana passada, na porção Vayetze, Ia´aqov fugiu de sua casa para escapar da ira do seu irmão gêmeo Esav e foi para Charan onde vivia o irmão da sua mãe, Labão. Em seu caminho, D-us apareceu-lhe em um sonho no qual ele viu uma escada que chegou da terra aos céus. Na escada haviam anjos ascendentes e descendentes. Em sua parte superior, supervisionando tudo, estava o Senhor, que renovou a Aliança Abraâmica com Ia´aqov. Em Charan, Ia´aqov trabalhou durante 14 anos, em troca de suas esposas, Lia e Raquel, filhas de Laban. Trabalhou seis anos para possuir seus próprios rebanhos de outro. No final, ele conseguiu, com grande dificuldade, libertar-se de uma situação injusta em que Labão tinha mudado os salários de Ia´aqov 10 vezes. Na parte de Torah desta semana, Ia´aqov retorna para seu lar ancestral na Terra Santa com suas esposas, filhos e bens depois de servir seu tio conivente por 20 anos. O título da porção desta semana, Vayishlach, vem de seu verso de abertura, “Ia´aqov enviou [vayishlach],” que se refere ao seu envio de malachim (mensageiros) para seu irmão Esav. “Ia´aqov enviou mensageiros [Vayishlach Ia´aqov] [malachim] à frente dele para seu irmão Esav na terra de Seir, o país de Edom” (Gn 32:3). Esta palavra hebraica

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ACADEMIAS NA BABILÔNIA Os judeus da Babilônia, sem dúvida, compartilharam as mudanças e movimentos que Esdras e seus sucessores, que vieram da Babilônia, introduziram em Israel. Mas durante os quatro séculos que cobrem o período de Esdras a Hillel, não há detalhes; e a história dos dois séculos seguintes, de Hillel a Judá I, fornece apenas alguns itens escassos sobre o estado de aprendizado entre os judeus da Babilônia. Sherira Gaon, em sua famosa carta (a principal fonte de informações sobre as escolas babilônicas) referindo-se a esses séculos sombrios, escreveu: “Sem dúvida, aqui na Babilônia a instrução pública era dada na Torah; mas além dos exilados não havia cabeças reconhecidas das escolas até a morte de Rabi [Judá I].” A sede principal do judaísmo babilônico era Nehardea, onde certamente havia alguma instituição de aprendizado. Uma sinagoga muito antiga, construída, acreditava-se, pelo rei Joaquim, existia em Nehardea. Em Hual, perto de Nehardea, havia outra sinagoga, não muito longe da qual podiam ser vistas as ruínas da academia de Esdras. No período antes de Adriano, Akiba, em sua chegada a Nehardea em uma missão do Sinédrio, entrou em uma discussão com um estudioso residente sobre um ponto de lei matrimonial (Mishnah Yeb., Fim). Ao mesmo tempo, havia em Nisibis, no norte da Mesopotâmia, um excelente colégio judaico, à frente do qual ficava Judá ben Betera (Batyra), e no qual muitos

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Malaquias o mais misterioso dos profetas hebreus Malaquias (Mal’akhiy) significa “meu mensageiro” ou “meu anjo” é um dos mais misteriosos profetas da Bíblia. Embora um porta-voz reverenciado de D-us, há poucos detalhes sobre ele fora das Escrituras. Ele é o último dos Profetas Menores no Tanakh (Bíblia judaica), colocado nessa posição porque o judaísmo tradicionalmente acredita que a profecia cessou com ele e só será renovada na era messiânica. No entanto, ele também é considerado por muitos como o último profeta antes da chegada de Iochanan o Imersor (João Batista) e Ieshua HaMashiach. Malaquias profetizou no início do quinto século, quase cem anos depois dos profetas Ageu e Zacarias e durante os dias de Neemias (ver Ml 2:8 e Ne 13:15; Ml 2:10-16 e Ne 13:23). Neemias repara as muralhas de Jerusalém Naquela época, o povo judeu havia retornado de seu cativeiro na Babilônia, os muros de Jerusalém e do Templo estavam sendo reconstruídos e, junto com um novo Santuário, a reinstituição da adoração no Templo. Alguns estudiosos acreditam que Malaquias era um sacerdote entre os profetas, escribas e outros sacerdotes que foram expulsos do exílio e de volta a Judá por Esdras e Neemias. Outros acreditam que ele pode ter sido apenas um homem comum falando a Palavra de D-us para a comunidade judaica que voltou para casa para reconstruir o Templo Sagrado. Uma minoria de opinião

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Vayetze – Ia´aqov aventura na fé Parasha Vayetze (e saiu) Gn 28:10–32:2; Os 11:7–14:10; Mt 3:13-4:11 “E Ia´aqov saiu de Berseba” (Gn 28:10). Na porção passada, na Parasha Toledot, a esposa de Itshaq, Rivca teve uma gravidez difícil com os meninos gêmeos lutando dentro dela. Quando ela consultou o Senhor, Ele disse-lhe que duas nações estavam em seu ventre, e o velho (Esaú) iria servir o mais novo (Ia´aqov). Esta porção, Parasha Vayetze (וַיֵּצֵא) descreve as viagens de Ia´aqov para e sua vida em Harã, terra natal de sua mãe, para encontrar uma esposa e a fugir da trama assassina de seu irmão Esaú. Ia´aqov deixa a sua zona de conforto Devemos nos lembrar que Ia´aqov não era um aventureiro áspero e duro como seu irmão, Esaú. Ele tinha uma personalidade tranquila desde o nascimento, preferindo estar em casa em vez de para fora na caça e para o jogo. Então, a chamada para abandonar a sua casa para uma outra terra (como seu avô Avraham e seu pai Itshaq) pode ter causado muita ansiedade — talvez duplamente então, já que ele estava correndo para salvar sua vida, por insistência da mãe dele. Por outro lado, Ia´aqov tinha acabado de receber uma bênção extraordinária de seu pai Itshaq de “orvalho dos céus e a riqueza da terra, uma abundância de grãos e vinho novo” com uma promessa de

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Totalmente Confiável “E as crianças lutaram dentro dela, e ela disse: “Se sim, por que isso é comigo?” E ela foi perguntar a HASHEM” (Bereishit 25:19). E as crianças lutavam dentro dela: quando ela passava pelas entradas das academias de Torah de Sem e Eber, Ia´aqov corria e lutava para sair; quando passasse pela entrada de um templo de idolatria, Essav correria e lutaria para sair. Outra explicação: eles estavam lutando entre si e discutindo sobre a herança dos dois mundos. – Rashi Pode-se argumentar facilmente que o Essav foi colocado em uma posição desvantajosa na vida. Ele tinha uma disposição pré-natal para a idolatria. Mais tarde, ele nasceu corado, uma indicação de que sua tendência era derramar sangue. O pobre rapaz! Por que no mundo ele deveria ser julgado e intitulado como um Rasha-malvado!? Este era quem e o que ele era! Este não foi o resultado de sua escolha voluntária. Então, do outro lado do espectro, a mesma pergunta pode ser feita. Como Ia´aqov pode ser coroado um Tzadik? Ele também tinha uma disposição pré-natal, mas seu desejo inato era aprender a Torah. Então, como ele pode ser recompensado como um Tzadik? Não era dele! Ele nasceu intrinsecamente excelente. Esta pergunta foi apresentada ao rabino Ezriel Tauber ztl há muitos anos. Ele explicou o seguinte. Existem dois ingredientes gerais que transformam uma pessoa no que ela

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Batalhas de Manteiga Esta semana a Torah nos fala da grande dicotomia de caráter entre Ia´aqov e seu irmão mais velho, Esav. Ia´aqov sentou-se e estudou enquanto Esav caçava. Embora seja difícil entender as raízes dessa grande divisão, a reação dos pais a essa diversidade é ainda mais confusa. A Torah nos diz que “Itshaq amava Esav porque havia brincadeira em sua boca, e Rivka amava Ia´aqov” (Gn 25:28). A variação em suas opiniões se manifestou na luta pelas bênçãos. Itshaq pretendia que Esav recebesse suas bênçãos pelos bens mundanos, com a intenção de salvar os espirituais para Ia´aqov. Rivka empurrou seu filho Ia´aqov para alcançar as bênçãos para os bens mundanos também. Qual foi a diferença fundamental entre a visão de Itshaq e Rivka sobre seus filhos? Por que havia uma noção tão diversa quanto a quem deveria herdar a riqueza deste mundo? Como é possível que Itshaq, que sintetizou a própria essência da espiritualidade, favorecesse Esav, um homem mergulhado em desejos mundanos? O vice-presidente Al Gore conta uma história sobre o futuro senador Bill Bradley. O senador Bradley certa vez compareceu a um jantar no qual ele era orador convidado. O garçom colocou um prato de batatas e colocou um pedaço de manteiga sobre elas. O senador pediu uma porção extra de manteiga. “Sinto muito, senhor”, respondeu o servidor inflexível, “um pratinho por hóspede”. Com uma

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Toledot (gerações) Gn 25:19–28:9; Ml 1:1–2:7; Lc 3:1-18 “E estas são as gerações [toledot] de Itshaq, filho de Avraham: gerou Avraham Itshaq” (Gn 25: 19). Em nossa última Parasha (porção da Torah), filho de Sarah e Avraham, Itshaq, continuou o legado de seus pais na fé e obediência a Adonai. Depois que sua mãe morreu, Avraham enviou seu servo para trazer uma esposa para Itshaq entre os parentes de Avraham. No poço onde as mulheres da cidade logo apareceria, o servo orou para a ajuda de D-us em encontrar a esposa perfeita para Itshaq. Só então, Rivcah chegou no poço para fornecer água para ele e seus camelos. Itshaq tinha 40 anos quando se casou com ela. Oração traz bênçãos “Itshaq orou ao IHVH em nome de sua esposa, porque ela não teve filhos. O IHVH respondeu sua oração [atar] e sua mulher Rebeca ficou grávida” (Gn 25:21). Na Parasha desta semana, descobrimos que Rivcah é estéril; na verdade, de acordo com a tradição judaica, ela nasceu sem um útero. Ela é uma das sete mulheres na Torah que têm dificuldade em conceber, mas finalmente chegou a ter filhos pela graça de D-us, neste caso, em resposta à oração do seu marido. Tradicionalmente acredita-se que ele orou por 19 anos. Além disso, acredita-se também que ele orou em unidade com Rivcah. Só porque nós oramos uma vez e

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Jornada à Verdade E ele disse: “Não estenda a mão para o rapaz, nem faça a menor coisa para ele, pois agora eu sei que você é um piedoso por D-us, e não escondeu de mim seu filho, seu único” (Bereishit 22:12). O MIDRASH DIZ que Avraham Avinu só sobreviveu ao forno de Ur Kasdim para que Ia´aqov pudesse eventualmente nascer. Se não fosse pelo futuro Ia´aqov, D-us teria deixado Avraham queimar até a morte naquele dia em Ur Kasdim – al Kiddush Hashem – e com ele, sua ideologia de D-us. Talvez nunca saibamos quantas vezes sobrevivemos a algo perigoso por causa de futuros descendentes que estávamos destinados a ter. Mas, no caso de Avraham Avinu, é um tanto perturbador saber que ele foi salvo apenas no mérito de Ia´aqov Avinu, dado o que ele havia conseguido realizar no mundo. Isso pode tornar o motivo mais claro. O Talmud diz que o “selo” de D-us é a Verdade (Yoma 69b). O que isso significa? D-us tem um selo? Onde Ele o carimba? O selo de uma pessoa é sua marca de identificação, sua representação em um carimbo, como uma assinatura em um documento. Há uma razão pela qual as pessoas “leem” assinaturas como uma maneira de entender melhor alguém. As coisas que escolhemos e produzimos na vida são projeções de quem somos e de como pensamos. Isso

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Guerra das Guerras “Se você for à guerra contra seus inimigos…” (Devarim 21:10) É MUITO INCRÍVEL quando você pensa sobre isso, como a ideia de guerra é uma parte tão ACEITA da história da humanidade. Nem sempre é uma parte QUERIDA da história, mas aceita, sim. O que podemos fazer? Isso aconteceu tantas vezes, de muitas maneiras e em muitos lugares. E a energia que os abastece também não parece estar diminuindo neste estágio final da história. Na verdade, muitos estão “se preparando” para a maior e mais recente de todos os tempos, a Guerra de Gogue e Magogue. A guerra começou cedo com o homem, logo após a expulsão do Jardim do Éden. Foi uma guerra pequena, mas mortal. Havia apenas uma vítima, Hevel, mas, como Rashi aponta, gerações de descendentes também morreram naquele dia, quando Hevel deixou este mundo sem filhos. Quando um homem é morto, toda sua progênie potencial morre com ele, e D-us toma nota disso. Pense em todo o sangue derramado desnecessariamente ao longo de milhares de anos, todas as vezes que as famílias tiveram que lidar com a perda de entes queridos que morreram apenas por causa da guerra. Seria uma coisa boa se as pessoas morressem imediatamente. A dor seria apenas momentânea. Mas muitas vezes as pessoas não sofrem, e elas tiveram que sofrer terrivelmente por longos períodos de tempo. O

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Descubra o Messias na Profecia de Miquéias 5:2 – Visão Rabínica e Cristã  Como um ministério, acreditamos que Ieshua é o Messias. Temos tanta certeza por causa de profecias como Miquéias 5:2 (5:1 na Bíblia Hebraica) que parecem identificar cedo Belém como o local de nascimento do Messias. Por 2.000 anos, os cristãos apontaram e confiaram nessa profecia como uma peça de evidência para provar a verdadeira identidade espiritual de Ieshua. Mas é isso que o Profeta Miquéias realmente prediz? Miquéias profetizou: “Mas tu, Belém de Efrata, que é pouco para estar entre os milhares de Judá, de ti sairá a Mim que deve ser governante em Israel; cujas saídas são desde a antiguidade, desde os dias antigos.” (Miquéias 5:2 na Bíblia Cristã; ou 5:1 na Bíblia Hebraica). Neste artigo, veremos o que os rabinos de hoje e os sábios judeus do passado dizem sobre Belém e o Messias nesta passagem. Então veremos como os cristãos ao longo dos séculos responderam. Mas primeiro, vamos olhar para o profeta Miquéias. Miquéias: Quem é semelhante a IHVH? O nome Micah (מִיכָה) é uma forma abreviada de Micayahu (מִכָיָה וּ). No final de seu livro, Micah invoca seu nome para se gabar da fidelidade de Deus para restaurar um povo infiel. Ele pergunta: Quem (Mi) é como (ka) Yah (yah)? O livro de Miquéias começa com suas origens: a cidade agrícola

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