Simplesmente Qualificado No início do livro do Êxodo, é importante refletir sobre o que catapultou Moshe da posição de cidadão valente a líder nacional. A história da juventude de Moshe no Egito dificilmente é exposta na Torah. Sim, conta a história de seu nascimento e sua fuga no rio Nilo. A Torah até menciona sua grande vigilância ao ferir um egípcio que feriu um hebreu. Mas, ao relatar essas histórias, não nos deixa com a sensação de que esses atos mereceram a ordenação divina. Conta a história de Moshe interrompendo uma briga entre dois companheiros hebreus e como ele foi forçado a fugir do Egito para o deserto de Midiã por causa de sua forte posição em castigar os judeus que brigavam. Todas essas histórias mostram perseverança, coragem e firmeza. No entanto, nenhum desses incidentes é justaposto com a revelação divina que catapulta Moshe para o grande líder espiritual e profético que conhecemos. Mesmo após o evento em que ele salva as sete filhas de Yitro (Jetro) dos maus pastores, D’us fica em silêncio, não há pronunciamento da glória de Moshe ou nomeação de um papel divino. Hashem declara a grandeza de Moshe no contexto de uma história serena muito simples. “Moshe estava pastoreando as ovelhas de Jetro, seu sogro, ele as guiou para o deserto e chegou à montanha de D’us em direção a Horeb. Um anjo

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Shemot – receber seu novo nome Shemot (nomes) Êx 1:1–6:1; Is 27:6–28:13; 29:22–23; Jr 1:1–2:3; Lc 5:12–39 “Estes são os nomes [ve’eleh shemot] dos filhos de Israel que foram para o Egito com Ia´aqov, cada um com sua família” (Êx 1:1). A porção na semana passada concluiu com a morte de Ia´aqov e de seu filho, Iosef. A leitura do primeiro livro de Moshe, Gênesis (Beresheet), conclui-se também. A porção da Torah desta semana é a primeira leitura no segundo livro de Moshe, Êxodo, que é chamado de Shemot em Hebraico, significado “nomes”. Embora os 50 capítulos de Gênesis abranjam um período de cerca de 2.000 anos, em 40 capítulos Shemot essencialmente segue a vida de Moshe, desde o seu nascimento, até a glória do Senhor enchendo o Tabernáculo que Moshe construiu no deserto. Sefer Shemot (Livro de Êxodo) começa com uma introdução genealógica para a casa de Ia´aqov e seus 12 filhos. D-us abençoa este pequeno clã de 70 almas, eles aumentando exponencialmente, para que sua explosão demográfica faz com que um novo rei do Egito, que não conhecia Iosef, tornar-se apreensivo, temendo que eles poderiam afirmar sua força ou deixar o Egito por completo. Em reação aos seus próprios medos, faraó recorre à perseguição, escravidão, opressão e o trabalho forçado para suprimir os israelitas; no entanto, quanto mais eles foram afligidos, quanto mais eles se multiplicavam.

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Um Grande Erro “… o mais importante em posição e o mais importante em poder. Impulsividade semelhante à água – você não pode ser o primeiro, porque você subiu na cama de seu pai…” (Gn 49:3,4) Ia´aqov repreende Reuvein por agir de maneira impetuosa ao mover o sofá de seu pai para a tenda de Leah. Como resultado dessa ação, Reuvein perde seu direito à monarquia e ao sacerdócio para o qual foi destinado (Gn 49.4 – ver Rashi e Ramban). Por que Ia´aqov condena a impetuosidade de Reuvein? O pecado não teria sido maior se Reuvein tivesse agido de maneira calculada? Agir impetuosamente não atenua a transgressão? A Torah ensina que é proibido lembrar um penitente de suas transgressões passadas (Shemot 22:20). Reuvein é o penitente por excelência; a Torah relata que Reuvein não estava presente quando os irmãos venderam Iosef, pois ele havia retornado ao seu pano de saco e jejuou para expiar sua transgressão a respeito de mover o sofá de seu pai (Gn 37:29, ver Rashi). Por que então Ia´aqov repreende Reuvein por uma transgressão pela qual ele já havia se arrependido por pelo menos trinta e nove anos? Por que o quid-pro-quo para a transgressão de Reuvein é a perda de sua posição de liderança na Congregação de Israel? Ao nos arrependermos de uma transgressão que cometemos, muitas vezes nos concentramos na transgressão,

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Vayechi (E Ele Viveu): Ia´aqov Profetiza a Vinda do Messias Gênesis 47:28–50:26; 1 Reis 2:1–12; João 10:1–21 “E Ia´aqov viveu (Vayechi Ia´aqov) na terra do Egito dezessete anos; assim os dias de Ia´aqov, os anos da sua vida, foram cento e quarenta e sete anos.” (Gn 47:28) A porção da Torah desta semana, Parasha Vayechi (e ele viveu), é a leitura final do Shabat do livro de Gênesis (Bereshit). No estudo da semana passada, Iosef revelou sua identidade a seus irmãos e os convidou, assim como a seu pai, a viver no Egito a fim de sustentá-los durante a fome. Iosef, seus irmãos e seu pai foram alegremente reunidos e reconciliados. A Parasha Vayechi termina o primeiro livro da Bíblia com a morte de Ia´aqov e Iosef. Anseio Judaico pela Terra Prometida Nesta Parasha, Ia´aqov compeliu Iosef a jurar que ele levaria seu corpo para fora do Egito e de volta para a Terra de seus Pais e o enterraria lá. Iosef concordou com o pedido de seu pai moribundo. (Gn 47:29–30) Embora Ia´aqov tivesse vivido os últimos 17 anos de sua vida no Egito, ele nunca se esqueceu da Terra que D-us lhe havia prometido pela Aliança divina. Da mesma forma, desde que D-us chamou Abraão de Ur, o povo judeu não perdeu de vista a Terra Prometida dada a eles por Isaque e Ia´aqov. Mesmo quando

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Eterna Juventude “Como posso ir até meu pai se o menino (Naar) não está comigo?”… (Bereshit 44:34) Às vezes, um versículo da Torah pode ser aprendido como uma declaração independente, abstrata do contexto da narrativa. Aqui Yehuda está implorando desesperadamente para resgatar seu irmão mais novo, Benyamin, e ele profere algumas palavras que têm um significado profundo para cada um de nós: “Como posso ir até meu pai e o NAAR – o jovem não está comigo!?” Somos todos filhos de HASHEM, literalmente, como o verso afirma explicitamente: “Banim Atem L’HASHEM Elocheichem” – Vocês são filhos de HASHEM, seu D’us!” (Devarim 14:1) Somos dotados de um vínculo inerente e inquebrável com HASHEM. Um relacionamento pai-filho é para sempre. O amor é incondicional. Pode ser desenvolvido e aprimorado, mas não é uma construção artificial ou abstrata. É natural! Viemos a este mundo instalados com este programa. Faz parte do nosso DNA espiritual. Temos essa atração natural e desejo de nos aproximarmos de HASHEM, como o desejo de uma criança de estar perto de seu pai, ou como um ímã menor é atraído por um ímã maior. Com tudo isso, ainda é possível erguer barreiras que enfraquecem essa atração magnética. É relativamente fácil colocar uma foto de uma criança ou um teste na geladeira com um imã. Apenas um fino pedaço de papel fica entre o ímã e o metal,

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Vayigash Como Judá Como Ieshua Gênesis 44:18–47:27; Ezequiel 37:15–28; Efésios 2:1–22 “Então Judá se aproximou [Vayigash וַיִּגַּשׁ] dele e disse: ‘Perdoe seu servo, meu senhor, deixe-me falar uma palavra ao meu senhor. Não te irrites contra o teu servo, embora sejas igual ao próprio Faraó.” (Gn 44:18) Na porção da Torah da semana passada, Miketz, o Faraó nomeou Iosef administrador de todo o Egito para salvar o povo da nação da fome que se aproximava. Essa fome afetou grande parte da região; e por causa da sábia mordomia de Iosef, as nações olharam para o Egito como fonte de alimento. Quando Ia´aqov enviou seus filhos ao Egito em busca de grãos, Iosef os reconheceu, mas não se revelou imediatamente. Ele sabiamente testou a integridade deles por meio de uma série de desafios de caráter. Judá Revela Seu Verdadeiro Caráter Esta semana, a Parasha Vayigash começa com um apelo de Judá, irmão de Iosef, em nome de seu meio-irmão mais novo, Benjamin. Uma taça de prata foi deliberadamente plantada na bolsa de Benjamim por Iosef, fazendo com que Benjamim corresse o risco de ter de permanecer escravo no Egito. Judá não suporta voltar para seu pai sem seu irmão mais novo, Benjamin. Ele sabe que a dor que seu pai suportará por isso provavelmente o matará. Ele, portanto, implora a Iosef, dizendo: “Por favor, deixe seu servo permanecer no

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A Essência de Chanucá A mitsvá de Chanucá é uma vela, (Ish U Beiso) cada homem e sua família… Tratado Shabat 21B De todas as tarefas importantes da vida, quase nada é mais importante e significativo, tanto em nível individual quanto nacional, do que criar filhos. Não é exagero ou clichê dizer isso. Não é por engano que o versículo que descreve a descida do povo judeu ao Egito espelha a prescrição primária do Talmud para a mitsvá de Chanucá: “Estes são os nomes dos filhos de Israel que desceram ao Egito, Ia´aqov (Ish U Beiso) cada homem e sua casa”. Rav Hirsch aponta em sua Hagadá que quando chegou a hora do grande êxodo, o povo judeu foi configurado como famílias ao redor da lareira da mesa comendo o Korban Pessach, enquanto nos sentamos desde então naquela mesma noite. Descemos como famílias. Saímos como famílias. A unidade de sobrevivência e o alicerce básico da nação é a família. Somos uma nação de famílias. Não é por acaso que Chanucá é um Yom Tov centrado na família e nas crianças. A expressão, o nome Chanucá tem suas raízes no mundo Chinuch, educação! Você pensaria que, uma vez que Chinuch – Educar crianças é uma tarefa tão crítica, então, como qualquer outra atividade na vida judaica, haveria um manual, um Código da Lei Judaica com “o que fazer e

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Preenchimento de Misericórdia A Parasha Miketz detalha a saga contínua de Iosef e seus irmãos. Os irmãos de Iosef, forçados pela fome que assolava a terra de Canaã, viajaram para o único país que tinha comida – o Egito. Eles foram colocados na frente de Iosef, o vice-rei do Egito, e ele os reconheceu. Eles, no entanto, não perceberam que o vice-rei egípcio era o irmão que haviam vendido cerca de vinte e dois anos antes. Iosef imediatamente os acusou de serem espiões e quando eles comunicaram sua história familiar a ele, mencionando que haviam deixado um irmão mais novo para trás, Iosef aproveitou a oportunidade. Para provar sua veracidade, ele ordenou que um dos irmãos fosse mantido como refém até que o resto dos irmãos voltasse com Binyamin, o irmão mais novo. Quando os irmãos voltaram para casa, Ia´aqov os repreendeu por revelar o paradeiro do único filho sobrevivente de Rachel; ele estava relutante em permitir que trouxessem Binyamin para o Egito, citando seus temores pela segurança de seu filho. Mas os irmãos convenceram Ia´aqov de que não havia outra opção e, finalmente, ele os despachou com a seguinte bênção: “Se for assim, então façam isto – Levem a glória da terra em sua bagagem e tragam-na para o homem como um presente – tributo — um pouco de bálsamo, um pouco de mel, cera, lótus, pistache

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Miketz – no final: sonhos, destino e discernimento Miketz (no final) Gn 41:1-44:17; I Rs 3:15–4:1; Mt 27:13-46. “E chamou Faraó o nome de Iosef Zafnate-Paneá, e deu-lhe por mulher a Asenate, filha de Potífera, sacerdote de On; e saiu Iosef por toda a terra do Egito” (Gn 41:45) No estudo da Torah podemos descobrir várias importantes lições de vida hoje, bem como discernir o destino profético de Israel. Em estudos anteriores, aprendemos que tinha sido perseguido Iosef por seus irmãos e tratados injustamente por outros. Seus próprios irmãos o jogaram em um poço e venderam-no para comerciantes de escravos. No Egito, ele foi vendido a Potifar, capitão da guarda do palácio, que tinha Ele jogado na prisão sob a falsa acusação de estuprar sua esposa. Embora ele definhasse na prisão, seus talentos naturais fizeram um caminho para ele. Entre outras habilidades administrativas e talentos, ele mostrou uma estranha precisão na interpretação de sonhos proféticos. Foi na prisão que ele interpretou o sonho do copeiro do faraó. “Dentro ainda de três dias Faraó levantará a tua cabeça, e te restaurará ao teu estado, e darás o copo de Faraó na sua mão, conforme o costume antigo, quando eras seu copeiro. Porém lembra-te de mim, quando te for bem; e rogo-te que uses comigo de compaixão, e que faças menção de mim a Faraó, e faze-me sair desta casa”

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Foi assim que ele saiu da prisão “E Iosef veio a eles pela manhã, e ele os viu e eis que eles estavam perturbados. E ele perguntou aos camareiros do faraó que estavam com ele na prisão da casa de seu senhor, dizendo: “Por que seus rostos estão tristes hoje?” E eles lhe disseram: “Tivemos um sonho, e não há intérprete para ele”. Iosef disse a eles: “As interpretações não pertencem a D’us? Por favor, diga-me agora” (Bereshit 40:7-8). Muitos anos atrás, fui convidado a visitar e falar a um grupo de prisioneiros judeus. Este era um novo tipo de público para mim, então pensei muito sobre o que deveria ou não dizer. Eu estava me perguntando: “O que eles mais gostam?” A resposta, claro, foi: “Sair da prisão”. Agora eu não vinha ali para armar uma trama para eles escaparem ou para frustrá-los com conversas sobre coisas fantasticamente impossíveis. Então, eu me perguntei: “Quem na Torah já esteve na prisão e como eles saíram?” Iosef HaTzadik imediatamente saltou para a tela da minha consciência e comecei a vasculhar cuidadosamente a descrição da Torah de seu tempo na prisão. Fiz uma descoberta incrível! Quando finalmente encontrei esses infelizes senhores presos naquela situação, fiquei chocado com o quanto eles se pareciam com você e eu. Foi triste. Isso é o que uma má escolha pode causar. Eu perguntei a

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