Vayetze – e saiu Vayetze (e saiu) Gn 28:10–32: 3; Os 11:7–14:9; Jo 1:19–51 “Ia´aqov deixou Berseba e partiu para Harã” (Gn 28:10). Na porção passada, na Parasha Toledot, Rebeca e Itshaq tiveram filhos gêmeos, Ia´acov a quem Rebeca favoreceu, e Esaú, a quem Itshaq favoreceu. Esta porção da Torah começa com Ia´aqov deixando Beer Sheva (Berseba) e fugindo para Harã, terra da família de sua mãe. Ao longo do caminho, ele pára para dormir uma noite, usando uma pedra como um travesseiro. Em um sonho, ele vê uma escada alcançando da terra para os céus com os anjos de D-us subindo e descendo sobre ele. Os anjos são mencionados primeiro nesta passagem subindo a escada, que pode indicar que eles tinham acompanhando Ia´aqov em sua jornada desde o início. Quando caminhamos no temor do Senhor, podemos esperar anjos para nos proteger do mal. Nós não podemos vê-los, mas pela fé podemos estar confiantes de que, mesmo se estivermos sem amigos humanos na viagem, temos invisíveis seres angélicos conosco para nos proteger e ajudar-ao longo do caminho. Mas o sonho de Ia´aqov não acaba com os anjos; o próprio D-us aparece para Ia´aqov e identifica-se como o Senhor, D-us de Avraham e Itshaq — pai e avô de Ia´aqov — desde que foi para estes dois que D-us fez a promessa original. Agora, por promessa divina, a Pactual

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Como a morte nos separa! Após um derrame debilitante, o rabino Chaim Shmuelevitz, o Rosh Yeshiva e Mirrer Yeshiva em Jerusalém, continuou a dizer um mussar semanal Shamues (sermão ético) na Yeshiva. Centenas de estudantes se esforçavam para ouvir as brilhantes palavras de sabedoria que foram salpicadas de anedotas e aforismos que derramaram uma nova luz sobre as antigas palavras de sábios de outrora. Mas numa Parasha disse, o Rosh Yeshiva atacou seu público enquanto abria suas observações. “Ich Gai Shtarben!” (Eu vou morrer!) Ele anunciou. Em uma voz rouca, ele repetiu as palavras repetidas vezes. “Ich Gai Shtarben!” Os rostos dos alunos ficaram pálidos. Eles não tinham certeza se ou não convocar ambulâncias e equipes médicas quando de repente parou, sorriu, e terminou seu pensamento: “Isso é exatamente o que Esav (Esaú) disse a seu irmão Ia´aqov (Jacob) na parasha desta semana!” De fato, a transação em que Esaú desiste de sua primogenitura por uma tigela de sopa de lentilha foi precedida por essas próprias palavras. “Eis que eu vou morrer”, gritou Esav, “então por que eu preciso do meu direito de nascença?” (Gn 25:30) O pensamento da morte foi um catalisador na decisão de Esav de se livrar do direito de primogenitura e suas responsabilidades. Mas porque? Todo mundo morre. No entanto, o que o fim tem a ver com a decisão do Esav? Por que

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Bíblia e ciência Descubra como a ciência revela que o universo pode ser sem começo e sem fim e outras verdades na Bíblia! Uma teoria veio à tona nos últimos anos que diz que “tinha o universo sem começo. Para sempre existiu como uma espécie de potenciais quânticos antes de cair em um estado quente e denso, chamamos isso o Big Bang” (Brian Koberlein blog). Em outras palavras, em vez do Universo aparecer de repente, do nada, que muitos cristãos rejeitar de imediato, um eterno “quantum potencial” pode ser uma ideia mais fácil de aceitar e talvez até mesmo válida. Por que é especialmente importante para os crentes? Porque muitos amigos e família, cientistas e professores acreditam que a ciência desmente a Bíblia. Mas revelações recentes na física quântica, astronomia e outras disciplinas de ciência nos dizem claramente que isto não é assim. Com alguns insights oferecidos aqui, talvez possa ajudar outros entender esta verdade também. A física quântica tem sido estudada por mais de 75 anos. Suas teorias nos ajudam a entender como as coisas funcionam fora das leis clássicas da física. Por exemplo, no nível subatômico, as leis da gravidade não operam como nós as conhecemos. Em vez disso, a teoria da “dualidade onda – partícula” diz-nos que a matéria pode existir em todos os lugares ao mesmo tempo em um estado de todas as possibilidades,

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Chayei Sarah – o legado da fé Parasha Chayei Sarah (vida de Sarah) Gn 23:1-25:18; I Rs 1:1-31; Mt 2:1-23 “E a vida de Sarah [Chayei Sarah] foram cento e vinte e sete anos; estes foram os anos da vida de Sarah” (Gn 23:1). Apesar do título desta semana da Parasha, Chayei Sarah, significa a Vida de Sarah, inicialmente concentra-se na sua morte. Isso corresponde com o pensamento judaico, que é a consciência da morte, o que dá mais significado à vida. Sarah é a única mulher na Bíblia, tem uma Parasha em homenagem a ela é uma honra! Todos os outros personagens bíblicos que dão nome à Parashiot são homens: Balaque, Pinchas, Korach, Noach e Yitro. Isto nos mostra como esta matriarca, Sarah, é importante para nossa fé. Sarah morre em Kiryat Arba, e seu funeral é o primeiro a ser registrado na Torah. Obediência da Sarah é recompensada A Parasha passada (Vayera) terminou com o último teste de Avraham — a ordem para o sacrifício de seu amado filho, Itshaq; Mas D-us proveu o carneiro para um sacrifício em vez disso. Deve-se perguntar o que passou pela mente da mãe de Itshaq, Sarah, esposa de Avraham. Ela nem sabia para que finalidade Avraham partiu com o filho deles? Ela se preocupou que sua alegria — seu motivo para riso—Itshaq— poderia não voltar para casa vivo para

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Por conta de quem? Avraham Avinu não só executa a bondade, ele define-a, e ele eterniza-a. Esta semana, a Torah nos diz como três anjos disfarçados de árabes passaram pela tenda de Avraham apenas três dias depois de sua brit milah. Avraham correu para cumprimentá-los e ofereceu-lhes comida e abrigo do sol escaldante. “Deixe um pouco de água ser trazida e lavar seus pés, e recline debaixo da árvore. Trarei um bocado de pão que você pode sustentar-se, em seguida, continuem – porque por isso chegastes até vosso servo” (Gn 18:4-5). Avraham traz manteiga e leite; ele mata o gado; faz pão. Tudo para três estranhos totais, nômades. Mas suas ações não passam despercebidas. Cada um de seus serviços, todas as nuances de suas ações, foi reembolsado anos depois, em forma milagrosa. O Midrash Tanchuma diz-nos que o Todo-Poderoso reembolsa os filhos de Avraham para cada ato que Avraham fez para os caminhantes nômades. “Porque Sara e Avraham deu a seus convidados pão, aos judeus foram dados pão do céu (o maná). Desde que ele ofereceu água, assim também, água de uma rocha foi oferecida aos judeus no deserto! Como Avraham lavou os viajantes pés, assim também, Hashem lavou-nos do pecado.” E assim por diante. Mesmo a maneira pela qual a hospedagem foi expressa, mereceu recompensa. O Midrash nos diz: “no mérito de Avraham dizendo ‘um pouco de

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Uma Yeshiva Messiânica Alguém poderia pensar que com todas as diferentes instituições de ensino superior que existem no âmbito da fé bíblica evangélica, não precisaríamos de um híbrido referido pela natureza e pelo nome, como uma yeshiva messiânica. No entanto, a necessidade de uma yeshiva messiânica surge intrinsecamente a partir de dois pressupostos básicos: Os judeus que aceitam a Brit Chadasha e Ieshua como seu pessoal Moshi’a (Salvador) precisam estudar as Boas Novas da Brit Chadasha em um ambiente judaico. A interpretação tradicional e abordagem das Escrituras da Brit Chadasha não levou suficientemente em conta sua origem judaica. Concedido, nos últimos dois mil anos, o estudo da hermenêutica bíblica levou em conta o grego, o pagão, o fundo de religião misteriosa dos textos da Brit Chadasha. No entanto, não devemos esquecer que as Escrituras Brit Chadasha foram escritas no principal por judeus e para judeus em um contexto judaico (ou seja, o conflito entre os crentes judeus e a sinagoga). Uma yeshiva messiânica seria uma academia fértil para estudos adicionais nessa área. Voltando ao primeiro pressuposto, dentro da educação judaica tradicional, o método educacional de aprendizagem tem sido um método dinâmico e socrático de aprendizagem. Aprender nas faculdades rabínicas (que são chamadas de yeshivas pela comunidade judaica) era e é hoje basicamente de acordo com o método socrático de perguntas e respostas. Esse aspecto será expandido mais adiante

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Vayera – recebendo sua promessa Vayera (e ele apareceu) Gn 18:1–22:24; II Rs 4:1–37; Lc 2:1–38 “O IHVH apareceu a Avraham perto das grandes árvores de Manre enquanto ele estava sentado na entrada de sua tenda, no calor do dia” (Gn 18:1). Na porção passada, Lech Lecha, Avraham, em obediência ao chamado de D-us, deixou a terra de seus pais e viajou para a terra prometida. Na porção desta semana, Abraham aos 99 anos entretém anjos que revelam-lhe que Sarah vai dar à luz um filho, em um ano, apesar da sua idade avançada. Eles também anunciam a destruição de Sodoma. Vayera começa com Avraham sentado na entrada da sua tenda. De acordo com Rashi, um comentarista do século XI de Torah e Talmud (lei oral), Avraham estava convalescendo. Foi apenas três dias depois de ele ter sido circuncidado em obediência a D-us como um sinal da Aliança, quando ele viu três estranhos (Gn 17:11). Apesar de Avraham não saber quem eram estes estranhos, ele acolheu-os e lhes deu o seu melhor! Embora o Hebraico inicialmente identifique os convidados como anashim (homens), ainda poderíamos compreender do resto do texto que Abraham percebe-os como homens dos céus. Surpreendentemente, no entanto, os estranhos que Avraham acolheu não eram homens, mas anjos. Na tradição judaica, são os anjos Gabriel, Rafael e Michael; no entanto, apenas dois parecem ser os anjos e

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Não apenas uma ferramenta “E ele mobilizou seus discípulos …” (Gn 14:14) Depois de descobrir que seu sobrinho Lot havia sido levado cativo, Avram mobiliza seus discípulos na tentativa de libertar seu parente. A palavra que a Torah usa para discípulos é “chanichav (Gn 14:14)”. Rashi comenta que “chinuch” – “educação” deriva da palavra “lechanech” – “inaugurar” (Ibid)”; a educação estabelece padrões de comportamento que seguem uma pessoa ao longo de sua vida. Na Parasha Tetzaveh, Rashi oferece uma visão fundamental sobre o papel da educação na vida de um indivíduo. A Torah usa a expressão “milui yadayim” – “enchimento das mãos” para descrever o processo inaugural dos Kohanim (Gn 28:41). Rashi comenta que sempre que a Torah usa o termo “milui yadayim”, ele se refere a “chinuch” e menciona o costume medieval de colocar uma luva na mão de uma pessoa que está sendo nomeada para uma nova posição (Ibid). Portanto, a expressão “encher as mãos” é apropriada. A compreensão psicológica desse costume baseia-se no conhecimento de que a maioria das pessoas vê seu trabalho como um meio de sustentar a si e à família; sua única razão para trabalhar é que eles exigem a compensação financeira. Muitos poucos indivíduos realmente recebem satisfação do próprio trabalho. Ao colocar um objeto nas mãos do nomeado, estamos transmitindo a ele a mensagem de que estamos certos de que essa

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Lech Lecha – Levanta e vai! Lech Lecha (levanta e vai!) Gn 12:1-17:27; Is 40:27-41:16; Rm 4:1-25 “Ora, o IHVH disse a Avram: Sai-te da tua terra, e da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei” (Gn 12:1). Esta porção da Torah é sobre jornadas – especificamente viagens que nos levarão para casa. Lech Lecha, traduzido aproximadamente como “vá!” ou “deixa!” ou “Ide”, carrega uma das mensagens mais emocionantes na Bíblia – a chamada aliá – (literalmente “ir para cima ou ascender”) – para deixar o país, parentes e casa e ir para a Terra prometida. O profeta Isaías, previu um dia no final quando muitas pessoas diriam as Nações: “E virão muitos povos, e dirão: Vinde, subamos ao monte do IHVH, à casa do Elohim de Ia´aqov, para que nos ensine o que concerne aos seus caminhos, e andemos nas suas veredas; porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do IHVH ” (Is 2:3). Hoje, a palavra ‘aliyah‘ em Hebraico significa “imigrar para a terra de Israel”. Uma pessoa que ‘faz aliá’ (imigra para Israel) é chamado um ‘oleh‘ (m) ou ‘olah‘ (f) – um que ‘sobe’. Avram foi o primeiro ‘oleh’ na história bíblica. Deixando a segurança do conforto “porque de Sião sairá a Torah, e de Jerusalém a palavra do IHVH” (Is 2:3).

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A fé de Noé Noach (Noé / descanso) Gênesis 6:9–11:32; Isaías 66:1–24; Lc 1:5–80 “Estas são as gerações de Noé: Noé era varão justo e reto em suas gerações: Noé andava com Elohim” (Gn 6:9). Na semana passada na Parasha Bereishet, lemos que Adam e Chava (Eva) foram exilados do jardim do Éden por causa do pecado. Eles cresceram e se multiplicaram, como quis Elohim, mas a maldade da humanidade aumentou, também, sobre a terra. A Porção de Torah desta semana identifica especificamente que, na época de Noé, a terra estava cheia de violência (hamas). O Eterno decidiu purificar o mundo da hamas, através do envio de um grande dilúvio sobre a terra que iria destruir todos os seres vivos, que ele havia criado. “Então disse Elohim a Noé: O fim de toda a carne é vindo perante a minha face [hamas] porque a terra está cheia de violência; e eis que os desfarei com a terra” (Gn 6:13) Noach significa “Descanso” “Por fé, Noé, sendo divinamente advertido das coisas que ainda não se viam, temeu, e para salvação de sua família, fabricou a Arca: pela qual Arca condenou o mundo, e foi feito herdeiro da justiça que é segundo a fé” (Hb 11:7). Embora o mundo estava cheio de injustiça, crueldade e violência, D-us encontrou um homem que valia a pena salvar. Noach (Noé) foi em sua

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