Alcançando nossas próprias alturas Os dois extremos de cada qualidade não são o caminho adequado e digno para alguém seguir ou treinar. E se uma pessoa encontra sua natureza inclinada para um deles ou se ela já se acostumou com um deles, ele deve trazer-se de volta ao caminho bom e reto. O caminho reto é o caminho do meio de todas as qualidades conhecidas pelo homem. Este é o caminho que se afasta igualmente dos dois extremos, não estando muito próximo de nenhum dos lados. Portanto, os Sábios instruíram que uma pessoa meça (lit., avalie) seus traços de caráter, direcionando-os no caminho do meio para que ela seja completa. Como se faz isso? Ele não deve ser uma pessoa de raiva que facilmente se irrita, nem um cadáver sem sentimentos. Em vez disso, ele deve estar no meio: ele deve apenas ficar zangado com questões sérias sobre as quais a raiva é apropriada – para que a mesma ofensa não se repita. Da mesma forma, ele só deve desejar aquilo de que seu corpo necessita e sem o qual a vida humana é impossível, como afirma o versículo: “O homem justo come para saciar sua alma” (Pv 13:25). Da mesma forma, ele deve se esforçar em sua ocupação apenas o suficiente para se sustentar pelo prazo imediato, como afirma o versículo: “Quantidades modestas são adequadas aos justos”

Read More

O Primeiro Mandamento: Conheça a si mesmo “Existem muitos tipos de disposições conhecidas pelo homem, cada uma diferente da outra, às vezes até ao extremo. Há uma pessoa que possui um temperamento, que está sempre zangado, e há alguém de disposição uniforme (lit., “cuja disposição está relaxada sobre ele“) que nunca se irrita, e se o fizer, apenas ligeiramente a cada dois anos. Há uma pessoa extremamente arrogante (lit., “de coração elevado”), e há uma de espírito muito humilde. Há um de desejos ilimitados, cuja alma nunca se sacia em perseguir suas paixões. E há aquele de corpo extremamente puro, que nem mesmo deseja o pouco que seu corpo exige. Há um de alma avarenta (lit., “de alma ampla“), que não será saciado com todas as riquezas do mundo, como afirma o versículo: “Quem ama o dinheiro nunca se saciará de dinheiro” (Kohelet 5:9). E há mais um limitado, para quem isso é suficiente, mesmo em pequenas quantidades insuficientes, e que nem mesmo fará tudo o que precisa. Há alguém que se aflige com fome e se concentra em tudo, que não comerá nem um centavo próprio, exceto com a maior dificuldade. E há alguém que desperdiça conscientemente todos os seus bens disponíveis. Ao longo dessas linhas estão todas as outras disposições, como vivaz vs. triste, mesquinho vs. generoso, cruel vs. compassivo, tímido vs. corajoso e todas semelhantes.”

Read More

Controlando Nosso Destino Há entre cada extremo de disposição disposições mais moderadas, cada uma diferente da outra. Existem algumas disposições que uma pessoa tem desde o nascimento, de acordo com a natureza de seu corpo. E há alguns para os quais uma pessoa por natureza é inclinada, e que ela adotará rapidamente. E há aquelas que uma pessoa não tem desde o nascimento, mas que aprende com os outros, ou que ela mesma adota por meio de um esforço consciente. Alternativamente, uma pessoa pode adotar uma qualidade que ela ouviu ser adequada e louvável, e ele se acostumará a ela até que se torne instintiva. Na semana passada, o Rambam listou apenas alguns dos muitos tipos básicos de personalidade. Notamos que, embora o Rambam defenda seguir o caminho do meio na vida – como ele afirmará mais tarde neste capítulo, ele não começou simplesmente nos dizendo como devemos nos comportar. Ele começou com a primeira observação mais crítica: que as pessoas são diferentes. Devemos primeiro reconhecer quem somos agora, antes de começarmos a nos empenhar em direção ao centro. Pois o “centro” não é o mesmo para dois indivíduos. Devemos primeiro reconhecer nossos talentos e predileções naturais e desenvolvê-los, e só então devemos moderá-los, acomodando-nos no meio. Esta semana o Rambam continua a definir os tipos de personalidades conhecidas pelo homem. Ele observa, em primeiro lugar, que os

Read More

Escravidão na Liberdade? Nascemos para ser livres. Alguém gosta de escravidão? Infelizmente, alguns não podem escapar, e talvez ainda mais tragicamente, alguns vieram para aceitá-lo. Mas a linha de fundo é que os seres humanos em geral, como o resto dos seres vivos, não gostam de viver em cativeiro. O povo judeu até tem um feriado que celebra sua liberdade da escravidão. Sento-nos ao Seder a cada ano em Pesach para contar nossa servidão para faraó e como nós a deixamos … Servir a D-us? Como muitos argumentaram sobre as gerações, não foi apenas deixando uma forma de escravidão para outra? Depende. Depende da definição de escravidão. Um atleta é escravo de um programa de treinamento que tem “chicote” em forma de que? É um estudante universitário é escravo de seus professores que exigem um alto padrão de trabalho? É um empresário um escravo de seu trabalho para pagar suas contas e permitir que ele economize para a aposentadoria? Em cada caso, pode se sentir como a escravidão, e alguns podem se referir a ela como “escravidão”. Mas em cada caso, a pessoa é livre para se afastar de seu programa ou trabalho e não se afasta. Eles aparecem a cada dia porque escolhem. Porque eles escolhem. Estas são as palavras-chave. E por que eles escolhem continuar? Porque eles acreditam que, apesar das dificuldades, é finalmente para o

Read More

“A Vinda do Fim Parte I, II e III” O que a tradição judaica diz sobre o fim de todas as coisas? Temos aqui a opinião de um dos maiores sábios do judaísmo, o Rambam. Leia com atenção e entenda como os sábios e os judeus religiosos encaram a questão do fim dos tempos. O bem que está reservado (lit., “escondido”) para os justos é a vida do Mundo Vindouro. Esta é a vida eterna (lit., ‘a vida que não contém morte’), e o bem sem o mal. É assim que está declarado na Torah, “para que seja bom para você e você prolongará os dias” (Dt 22:7). Da nossa tradição [os rabinos] aprenderam, “para que seja bom para você” – no mundo que é totalmente bom, “e você prolongará os dias” – no mundo que é eternamente longo. E este é o mundo que virá. A recompensa dos justos é que eles merecerão esta bem-aventurança e estarão neste estado perfeito (lit., “nesta bondade“). E a punição dos ímpios é que eles não merecerão esta vida, mas serão eliminados e morrerão. Todo aquele que não merece esta vida é considerado morto, cuja vida não é eterna, mas que é extirpado em sua maldade e perece como um animal. Esta é a excisão (hebraico, ‘karait‘) escrita na Torah, como é afirmado, ‘Corte, será cortada aquela alma; seu pecado está

Read More

Uma oportunidade de ouro “… Estas são as coisas que Hashem ordenou, para fazê-las” (Ex 35:1) Moshe monta toda a nação e cobra-lhes com trinta e nove categorias de trabalho proibido no Dia de Shabat. Das palavras que introduzem o mandamento para observar o Shabat, “Eileh Hadevarim Asher Tziva Hashem” – “Estas são as coisas que Hashem ordenou“, o Talmud deriva uma alusão às trinta e nove categorias de trabalho, o valor numérico de “Eileh” sendo trinta e nove. A parte restante do verso parece desajeitada. Referindo-se à diretiva que Hashem comandou, o verso afirma “La’asot Osam” – “para fazê-las“. Se Shabat é um dia de atividade reduzida, por que as restrições de Shabat são definidas como um ato de fazer? No que diz respeito a nenhuma outra diretiva, encontramos Moshe, abordando a nação como uma assembleia, um “Kahal”. Por que é necessário fazê-lo para o Mitzva do Shabat? Por que esta Mitzva é justaposta ao pecado do bezerro dourado? O Midrash refere-se que neste encontro Moshe institui a ordenação que toda comunidade é necessária para fornecer estudo comunitário das leis do Shabat sobre o Shabat. Qual é a justificativa para essa ordenança? Por que isso deve ser especificamente estudar comum? Por que o estudo deve ser particularmente das leis do Shabat? O efeito de observar uma MITZVA é principalmente relegado ao indivíduo que a está executando. O

Read More

Um olho mau Foi apenas na Parashas Mishpatim que lemos a seção sobre Machatzit HaShekel como Maftir para Parasha Shekalim. Agora vamos revisá-lo esta semana no início de Parasha Ki Tisa, onde Moshe é comandado por D-us para contar o povo judeu usando uma contribuição de meio siclo de cada judeu individual. Como a maioria das pessoas já deve saber, não contamos os judeus, uma halachá aprendida na parashá desta semana. Por exemplo, você não deve entrar em um minyan e realmente contar pessoas para ver se tem 10 homens. Em vez disso, quem está fazendo a contagem geralmente recita um versículo com 10 palavras ao tomar nota de cada indivíduo. Quando as palavras acabam, eles sabem que contaram 10 pessoas. Isso atrapalhou a realização de um censo. Os governos estão constantemente fazendo uma contagem de seus cidadãos, e muitos judeus da Torah, preocupados com esta lei, frequentemente se abstêm. Embora, como vemos ao contar os membros de um minyan, existam maneiras de contornar o problema, alguns ainda se sentem desconfortáveis ​​com a ideia. Qual é o problema? A Torah nos diz: “Quando você toma a soma dos Filhos de Israel de acordo com seus números, deixe cada um dar a D-us uma expiação por sua alma quando eles forem contados; então não haverá praga entre eles quando forem contados” (Shemot 30:12) Praga. O problema de contar judeus

Read More

A História do Planeta Terra Parte I Dado (lit., “sendo que é conhecido“) que a recompensa pelas boas ações e o bem que mereceremos se observarmos os caminhos de D’us conforme escritos na Torah é o Mundo por Vir, como está declarado, “mande que Ele lhe faça o bem e você prolongará os dias” (Dt 22:7). [Por outro lado,] a vingança que é exigida dos ímpios que abandonaram os caminhos da retidão escritos na Torah é a excisão, como está declarado: ‘Essa alma será totalmente cortada; seu pecado está nele’ (Nm 15:31). Se assim for, qual é [o significado de] aquilo que está escrito em toda a Torah, ‘Se você obedecer, receberá tal e tal, e se você não ouvir tal e tal acontecerá a você?‘ E todas essas questões (discutido em todos esses versículos) relacionam-se a este mundo, como abundância versus fome, guerra versus paz, soberania versus humildade, habitação na terra [de Israel] versus exílio, sucesso nos assuntos versus perdas, e todas as outras palavras da aliança [de Deuteronômio 28]. Esta lei do Rambam é bastante longa. Portanto, traduzi apenas a primeira metade, deixando a resposta à sua pergunta para mais adiante, no próximo capítulo. No último capítulo, o Rambam discutiu o conceito do Mundo vindouro – como será (na medida muito pequena que entendemos), quando ocorrerá, e a excisão alternativa (‘karait‘) atingida sobre o pecador. Neste

Read More

Tetzaveh e Purim A maior parte do mundo judaico celebrará Purim no Erev Shabat, dia 14 de Adar. O próprio Shabat, entretanto, será o Purim para os judeus que viviam em cidades que estavam muradas na época de Yehoshua bin Nun. Eles não celebrariam o Purim no Shabat apenas porque os rabinos não queriam que as pessoas carregassem suas Meguilas Esther no Shabat em lugares sem um eiruv. Portanto, em vez disso, o povo de Jerusalém lerá a Meguilá ao mesmo tempo que todo mundo, na quinta à noite e na sexta de manhã. Eles também darão seus Matanos L’Evyonim na sexta-feira, porque, como diz o Talmud, está ligado à leitura da Meguilá. Mas isso é todo o Purim que eles vão celebrar antes do Shabat, no qual eles vão adicionar “Al HaNissim” em sua inclinação, já que tecnicamente é Purim para eles. No domingo, eles finalmente terão seu “Mishteh,” antes do qual eles terão que cumprir sua obrigação de Mishloach Manos. Eles não dirão “Al HaNissim”, entretanto, em suas orações ou curvaturas porque já será o dia 16 de Adar, e não mais Purim. Daí o nome “Purim Meshulash“, que basicamente significa “Purim em três partes“. Portanto, para todos os efeitos, o Shabat é normal para todos. Não há nenhuma porção especial da Torah ou Maftir que seja lida para nos concentrar em qualquer tipo de mensagem

Read More

Uma questão de coração PARASHA ZACHOR é o Maftir de Parasha Tetzaveh, exceto, como este ano, é um Meshulash de Purim. Portanto, é empurrado para cima um Shabat até Parasha Terumah, a parashá desta semana, b”H, de modo que possa ser lido antes de Purim, como é a halacha, proporcionando insights adicionais em ambas as parshiot, bem como em Purim. O Pri Tzaddik aponta que a mitsvá de lembrar o que Amalek fez ao povo judeu em seu caminho para o Monte. Sinai é realmente uma mitsvá de lembrar o que o povo judeu fez para rechaçar seu ataque. Acontece que Chazal não queria formular a mitsvá em termos do pecado que foi cometido, então eles se concentraram mais no ataque de Amalek. Devemos entender isso e lembrar a parte que mais conta. Não é díficil. Rashi, no local, menciona o erro que resultou no ataque de Amalek. Quando a água acabou, o povo judeu reclamou e perguntou: “D-us está entre nós ou não?” É isso, apenas cinco palavras hebraicas, e a próxima coisa que eles sabiam que estavam sendo atacados por alguma tribo nômade do sul de Eretz Canaã apenas para mutilá-los e matá-los. É importante saber que o povo judeu não perguntou se D-us estava com eles ou não, embora seja isso o que as palavras parecem dizer. Como eles poderiam ter feito tal pergunta depois

Read More