A Luz no Fim do Túnel E Elohim disse: “Haja luz” e houve luz. (Bereshit 1:3) A história do mundo começa com uma inundação de luz Divina. Não podemos entender corretamente o que era esta luz sublime porque ela precedeu a criação das grandes luminárias. Obviamente, é um comprimento de onda ou uma dimensão de luz diferente do que experimentamos diariamente. Aquele primeiro pronunciamento aberto de HASHEM foi então encoberto por véus e camadas cada vez mais espessas, até que HASHEM disse ao Seu mundo, como está escrito no Tratado de Chagigah, “DI” – “Chega”. O mundo naquele ponto era suficientemente denso e viscoso para que alguém andando neste planeta por 70 ou 120 anos pudesse passar seu tempo trabalhando, dormindo, comendo e navegando nos canais e nunca se perguntar seriamente: “De onde vem tudo isso?” No entanto, o mundo está tingido de admiração o suficiente para que alguém como Avraham Avinu e nós, seus filhos, possamos pedir com tenacidade suficiente para descobrir com certeza que HASHEM é o único autor da realidade. As dez declarações que foram investidas na criação do mundo foram planejadas como um encobrimento para que o drama do livre arbítrio possa se desenrolar. A palavra para “mundo” – “OLAM” realmente significa “eternidade” e também “oculto”, não porque estejamos nos escondendo de HASHEM, mas sim porque HASHEM está oculto de nós. A história judaica

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Por causa deles E Ia´aqov permaneceu sozinho e um homem lutou com ele até o amanhecer. E ele viu que não poderia derrotá-lo, então ele o agarrou na parte de baixo de sua coxa e ele deslocou a parte de baixo da coxa de Ia´aqov com sua luta com ele. E ele disse: “Envie-me porque já amanheceu.” E ele disse: “Não vou enviar você, a menos que você me abençoe”. E ele disse a ele: “Qual é o seu nome?” e ele disse: “Ia´aqov!” E ele disse: “Não mais seu nome será Ia´aqov, mas sim Israel, porque você lutou com o Divino e o homem e você prevaleceu”. E Ia´aqov perguntou e ele disse: “Diga-me, por favor, qual é o seu nome?” E ele disse: “Por que você pergunta meu nome?” E ele o abençoou ali. (Bereshit 32:25-30) Acho que podemos argumentar facilmente que Ia´aqov Avinu pode ter tido a vida mais abençoada e realizada de toda a história. Ele recebeu bênçãos e promessas de seu santo pai Itshaq e diretamente de HASHEM. Ele produziu e criou as doze tribos que constituiriam o Povo Judeu. Isso não é batata pequena! No entanto, descobrimos que seu mundo estava sendo constantemente abalado por ondas de oposição. Ele teve uma das vidas mais difíceis já registradas. A lista de desafios crônicos é longa e intensa. Desde o início, no útero, ele

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Paraíso ou mundo vindouro? Talvez esta bondade [do mundo vindouro] apareça luz em seus olhos. Talvez você pense que não há recompensa pelo [cumprimento das] mitsvot (mandamentos) e por uma pessoa ser completa nos caminhos da verdade além de comer e beber boa comida, fazer sexo com belas figuras, usar roupas de linho bordadas, vivendo em moradias de marfim, usando utensílios de prata e ouro e semelhantes – assim como [acreditam] os árabes idiotas e tolos que estão mergulhados na imoralidade. Mas os Sábios e aqueles que possuem conhecimento sabem que todos esses assuntos são coisas do vazio e da vaidade, sem valor a longo prazo (lit., “sem esperança”). Essas coisas nós nem mesmo consideraríamos muito boas neste mundo se não fosse pelo fato de que possuímos corpos físicos. Todas essas coisas estão relacionadas às necessidades do corpo; a alma nem anseia nem os deseja – exceto para [cuidar] das necessidades de seu corpo, de modo que ela tenha o que deseja e permaneça saudável. E no tempo em que não haverá corpo, todas essas coisas se tornarão vazias. [Em vez disso,] o [estado] verdadeiramente bom em que a alma estará no Mundo Vindouro é impossível de compreender e conhecer neste mundo, pois conhecemos apenas os prazeres corporais neste mundo, e eles são o que desejamos. Mas o bem [do mundo vindouro] é extremamente bom. Não tem equivalente

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Assim como Seu Nome “E D’us lembrou-se de Rachel, e D’us deu ouvidos a ela e abriu seu ventre. E ela concebeu e deu à luz um filho, e disse: “D’us tirou minha reprovação.” Então ela o chamou de Iosef, dizendo: “Que HASHEM me conceda mais um filho!” (Bereishit 30:22-24) Conforme cada um dos filhos de Ia´aqov nasceu, a Sagrada Torah se deu ao trabalho de nos dizer seus nomes e a razão desses nomes. Há um monte de nomes acontecendo. O que há em um nome? Muito! Um nome descreve o potencial de uma pessoa. Um pai, portanto, é imbuído de um toque de profecia ao dar um nome a seu filho. Posso contar uma série de histórias sobre o nome de cada um de meus filhos. Vou compartilhar um aqui agora. Minha esposa e eu já tínhamos sido abençoados com três meninos maravilhosos e ela estava esperando um quarto. Era Erev Shabat – Tisha B’Av 28 anos atrás. O dia que deveria ser o mais austero e sério do ano estava sendo substituído pelo esplendor do Shabat este ano. Estávamos nos preparando para aquela ocasião sagrada, quando minha esposa começou a sentir dores, dores de parto. Elas estavam ficando mais intensas e frequentes. Rapidamente distribuímos os meninos para vizinhos gentis e seguimos para o hospital para estar lá antes do Shabat! Às 8:17 daquela noite de

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A vingança final A vingança de que não há vingança pior do que a alma será cortada e não merecerá a vida [no mundo vindouro], como se afirma (em relação a quem comete idolatria), “cortada, essa alma deve ser eliminada, seu pecado está dentro dele” (Nm 15:31). Este perecimento é o que os Profetas chamam por analogia de “poço da destruição“, “devastação” (avadon), “fornalha“, “sanguessuga” (alukah). Os [Sábios] referem-se a ele usando todos os termos de destruição e devastação, uma vez que é a destruição após a qual nunca há aumento e uma perda que nunca é recuperada. O Rambam continua discutindo o destino final do homem. Até agora, ele discutiu o mundo vindouro – a recompensa final que o digno merecerá no fim dos dias. O Rambam agora se volta para a alternativa – a destruição que atingirá os pecadores. Qual é essa punição? É realmente o pior destino imaginável – destruição da alma (sua permanente separação de D-us). Essa pessoa não existirá mais. Ele simplesmente não será. A Torah se refere a ele como karait (eu uso este termo abaixo) – geralmente traduzido como excisão, “ser cortada”. A alma será cortada de sua fonte de existência e perecerá. Quando pensamos nisso, este é o pior horror imaginável. Isso não é punição, sofrendo os tormentos do Inferno. É a inexistência, a anulação completa de uma alma. Em

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Esav e o mundo vindouro Esav disse: “Eis que vou morrer; então por que preciso desse direito de primogenitura?” (Bereishit 25:32). O TALMUD RECONHECE um diálogo que ocorreu entre Rebi Yehudah HaNasi, o compilador da Mishná, e o líder romano, Antoninus: Antoninus disse a Rebi Yehuda HaNasi: “Entrarei no mundo vindouro?” Rebi Yehuda HaNasi disse a ele: “Sim”. Antonino perguntou-lhe: “Mas não está escrito: ‘E não haverá mais nada da casa de Esav’ (Ovadiah 1:18)?” Rebi Yehuda HaNasi explicou: “O versículo se aplica àqueles que realizam ações semelhantes às do ímpio Esav, não a pessoas como você”… [Mas] Antoninus [mais] disse a Rebi Yehuda HaNasi: “Mas não está escrito na descrição do mundo inferior: ‘Lá está Edom, seus reis e todos os seus líderes (Yechezkel 32:29)?” Rebi Yehuda HaNasi respondeu-lhe: “O versículo afirma: ‘Seus reis’, mas nem todos os seus reis … alguns deles merecerão o Mundo vindouro.” (Avodah Zarah 10b) Antonino era um líder romano. Sendo de ascendência romana, ele também era descendente de Esav, o que, aparentemente, ele levava muito a sério. Ele era aparentemente capaz de citar versos de Tanach, neste caso, um do profeta Ovadiah, um eisaviano convertido ao judaísmo. Parece indicar que os descendentes de Esav não irão para o Mundo vindouro, e isso deixou Antonino compreensivelmente preocupado. Mas Rebi corrigiu Antoninus ao distinguir entre os descendentes de Esav que levam adiante sua

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O mistério do mundo vindouro Este artigo é uma tradução dos comentários de Maimônides sobre o mundo vindouro – olam haba. É interessante que possamos prestar atenção a como estes comentários estão em linha com o pensamento não somente do judaísmo messiânico como também do cristianismo, mostrando que todos tem as mesmas raízes. [A Escritura] refere-se ao mundo vindouro usando muitos nomes alegóricos diferentes: ‘a montanha de D’us‘, ‘Seu lugar sagrado‘, ‘o caminho da santidade‘, ‘os pátios de D’us‘, ‘a tenda de D’us‘, ‘a simpatia de D’us’, ‘o santuário de D’us’, ‘a casa do Senhor’, ‘o portão do Senhor.’ Os Sábios se referiram, por meio de metáfora, a este bem que está reservado para os justos como uma ‘festa’. E geralmente se referem a isso como ‘o mundo vindouro‘. A lei desta semana continua a discutir o mundo que virá. Como o Rambam nos ensinou anteriormente, a vida após a morte é uma existência totalmente espiritual, inteiramente além da capacidade do homem de compreender. É a felicidade suprema – a tal ponto que desafia uma analogia significativa no mundo físico. Da mesma forma, esta semana o Rambam lista várias das metáforas que as Escrituras empregam ao se referir ao Mundo vindouro. (Cada um é uma citação de um versículo; não me incomodei em citar todas as fontes.) E cada um é completamente enigmático – uma frase simples que

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Pegue meu dinheiro, por favor! As histórias do Sefer Bereishit são os marcos da moralidade para a nação judaica. Eles nos ensinam ética e orientam nosso caráter. Às vezes, podemos até mesmo aplicar suas lições para nos ensinar até mesmo as maneiras simples e práticas do mundo. Esta semana, podemos até aprender um pouco de visão de negócios com nosso antepassado, Avraham. Na porção desta semana, Avraham sai em busca de um cemitério para sua esposa, Sara. Ele se aproxima dos filhos de Chet e pede para encontrar Efron, que hipocritamente oferece qualquer lote de terra e benevolentemente oferece por nada. Avraham não aceita a oferta, mas imediatamente declara que está pronto para pagar o dinheiro alto: na verdade, mesmo antes de Efron usar as palavras, “eis que dei a você”, Avraham responde: “Eu lhe darei o dinheiro! Tire isso de mim! E agora permita-me enterrar meus mortos.” Então, em uma rápida reviravolta, Efron anuncia um preço exorbitante que Avraham, sem barganhar ou negociar, paga imediatamente. Toda a transação é estranha. Apesar das propostas generosas de Efron, parece que Avraham está jogando dinheiro nele em um esforço para consumar o negócio. E no minuto em que um preço é mencionado, por mais exorbitante que seja, Avraham o paga sem mais perguntas. Parece que ele queria fechar o negócio e ir embora. Por quê? Rabino Yaakov Horowitz, o Bostoner

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Vida Sarah – Chayei Sarah Chayei Sarah (a vida de Sarah) Gn 23:1-25:18; I Rs 1:1-31; Mt 1:1-17 “E foi a vida de Sarah cento e vinte e sete anos; estes foram os anos da vida de Sarah. E morreu Sarah em Quiriate-Arba, que é Hebrom, na terra de Canaã; e veio Avraham lamentar a Sarah e chorar por ela” (Gn 23:1). Na porção passada, na Parasha Vayeira, Abraham recebeu anjos que lhe apareceram como homens depois que ele recebeu o Pacto da circuncisão. Um dos anjos anunciou-lhe que Sarah daria à luz a um filho em um ano. A Parasha Chayei Sarah (vida de Sarah) começa com a morte de Sarah em Quiriate-Arba (Hebron) com a idade de 127 e termina com a morte de Avraham com 175. Então a vida do patriarca da nossa fé e grande matriarca chegou ao fim. Ambos estão enterrados na Caverna de Machpelah (caverna dos patriarcas), que Avraham comprou como um local de enterro de família dos filhos de Hete, pelo preço total de 400 siclos de prata, mesmo que ele tinha sido oferecido gratuitamente a terra. “Ouve-nos, meu senhor; príncipe de Elohim és no meio de nós; enterra o teu morto na mais escolhida de nossas sepulturas; nenhum de nós te vedará a sua sepultura, para enterrares o teu morto” (Gn 23.6). A Haftará desta semana (leitura de profetas) ecoa

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O caminho do sábio Capítulo 5, lei 1 (a)-o caminho do sábio “Assim como um homem sábio é distinto em sua sabedoria e seus traços de caráter, e ele se distingue dos outros a respeito deles, assim também ele deve ser distinto em suas ações, em sua alimentação, em sua bebida, em suas relações matrimoniais, em seu ir ao banheiro, em seu discurso, em sua caminhada, em suas roupas, em seu cuidar de suas necessidades, e em seus negócios. Todas essas ações devem ser especialmente agradáveis e adequadas (lit., ‘corrigido’). “Como assim? Um estudioso da Torah não deve ser um glutão, mas deve comer apenas o alimento que irá manter a sua saúde. E ele não deve comer em excesso [mesmo] tais alimentos. Ele não deve correr para encher o estômago como aqueles que se enchem de comida e bebida até que seus estômagos estão prontos para estourar. Em relação a tais pessoas afirma explicitamente nas Escrituras, “Eu vou espalhar esterco em seus rostos, o estrume de vossas festas” (Ml 2:3). Os sábios afirmaram, isso se refere a pessoas que comem e bebem e tratam todos os seus dias como feriados (Talmude Shabbas 151B). Tais pessoas dizem: ‘Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos’ (Is 22:13). Tais são os hábitos alimentares dos ímpios. Tais atos à mesa a escritura denegri, dizendo: ‘para todos [tais] mesas estão cheias de vômito,

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