Um caso unilateral “Eu me lembrarei da minha aliança com Ia´aqov e também da minha aliança com Yitzchak, e também da minha aliança com Avraham, da qual me lembrarei…” (26:42) Na conclusão da “tochacha” – a admoestação que registra as punições devastadoras que o Bnei Israel receberá por abandonar o pacto com Hashem, a Torah relata que Hashem finalmente se lembrará de Seu pacto feito com os Patriarcas e em seu mérito, Bnei Israel será resgatado. Rashi cita um Midrash que questiona por que a palavra “zachor” – “lembrar” é justaposta ao Patriarca Avraham, “es brisi Avraham ezkor”, e ao Patriarca Ia´aqov, “vezocharti es brisi Ia´aqov”, ainda não há menção da palavra “zachor” em conexão com o patriarca Yitzchak? (26: 42). O Ba’al Haturim aborda a mesma questão e sugere que Hashem se lembra particularmente dos méritos de Avraham e Ia´aqov, pois eles observaram as mitsvot tanto em Eretz Israel como fora da terra de Israel, enquanto Yitzchak apenas observou as mitsvot em Eretz Israel. Portanto, continua o Ba’al Haturim, ambos Avraham e Ia´aqov são referidos por Hashem como “avadi” – “Meus servos“, enquanto esta denominação não é conferida a Yitzchak. (Ibid). Rashi na Parasha Toldot cita o Midrash que afirma que Yitzchak não foi autorizado a deixar Eretz Israel porque ele era um “olah temima” – “oferta de elevação perfeita“, tendo sido oferecido como um sacrifício por

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Mashiach “Coma minha carne”. “Eu sou o pão vivo que desceu dos céus; se alguém comer deste pão, viverá para sempre; e o pão que eu der é a minha carne, que eu darei pela vida do mundo. Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: Como nos pode dar este a sua carne a comer? Ieshua, pois, lhes disse: Na verdade, na verdade vos digo que, se não comerdes a carne do filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia. Porque a minha carne verdadeiramente é comida, e o meu sangue verdadeiramente é bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu, nele” Jo 6.51-56. Como podemos interpretar estas palavras de Ieshua? De forma literal? De forma figurada? Se são figuradas, de onde vem esta figura e o que ela significa? Vamos entender isso da seguinte forma: Ieshua era um Rabino que falava a uma audiência que conhecia a Torah e a Tradição Judaica. Sendo assim suas palavras deveriam ser plenamente entendidas, mas nem sempre isso acontecia. Um detalhe interessante aqui é que Ieshua falava sobre duas coisas: o pão vivo que desceu dos céus e a carne e o sangue. Estas são

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Tudo sobre o Messias A tradição judaica traça um “perfil” do Ungido – Messias e através deste perfil buscam então localizar no tempo a pessoa que poderá ser identificada como Aquele que cumpriu e cumprirá o restante das profecias concernentes à redenção da humanidade com o foco na nação de Israel. Em primeiro lugar Ele é descendente do Rei David, ele profetizará uma era de paz mundial. O Messias será um ser humano normal, nascido de pais humanos. Consequentemente, é possível que até já tenha nascido. Semelhantemente, o Messias será mortal. Finalmente, morrerá e deixará seu reino como herança para seu filho ou sucessor ou ressuscitará para retomar o governo do mundo através de Jerusalém. Alguns dizem que isso não é judaísmo e não existe nada a respeito dentro da tradição. Porém, atualmente uma facção do judaísmo que crê que o Rebe de Lubavitch é o Messias aguarda a sua ressurreição para que ele possa então reinar em todo o mundo. Isso então nos mostra que a ressurreição do Ungido foi e é uma possibilidade, o que coloca a questão num patamar de discussão totalmente novo quanto a identidade do Messias. A tradição menciona que este será um descendente direto do Rei David, filho de Jesse, como está escrito, “Do tronco de Jessé sairá um rebento, e das suas raízes um renovo” (Is 11:1). Da mesma forma, em

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Shemot – receber seu novo nome Shemot (nomes) Êx 1:1–6:1; Is 27:6–28:13; 29:22–23; Jr 1:1–2:3; Lc 5:12–39 “Estes são os nomes [ve’eleh shemot] dos filhos de Israel que foram para o Egito com Ia´aqov, cada um com sua família” (Êx 1:1). A porção na semana passada concluiu com a morte de Ia´aqov e de seu filho, Iosef. A leitura do primeiro livro de Moshe, Gênesis (Beresheet), conclui-se também. A porção da Torah desta semana é a primeira leitura no segundo livro de Moshe, Êxodo, que é chamado de Shemot em Hebraico, significado “nomes”. Embora os 50 capítulos de Gênesis abranjam um período de cerca de 2.000 anos, em 40 capítulos Shemot essencialmente segue a vida de Moshe, desde o seu nascimento, até a glória do Senhor enchendo o Tabernáculo que Moshe construiu no deserto. Sefer Shemot (Livro de Êxodo) começa com uma introdução genealógica para a casa de Ia´aqov e seus 12 filhos. D-us abençoa este pequeno clã de 70 almas, eles aumentando exponencialmente, para que sua explosão demográfica faz com que um novo rei do Egito, que não conhecia Iosef, tornar-se apreensivo, temendo que eles poderiam afirmar sua força ou deixar o Egito por completo. Em reação aos seus próprios medos, faraó recorre à perseguição, escravidão, opressão e o trabalho forçado para suprimir os israelitas; no entanto, quanto mais eles foram afligidos, quanto mais eles se multiplicavam.

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O plano de D-us para Israel e as nações “Nos últimos dias a montanha do templo do Senhor será estabelecida como a mais alta das montanhas; será exaltado acima dos montes e todas as nações correrão para ele” (Is 2:2). Quando D-us escolheu o povo judeu por meio de Abraão (Gn 12:2–3), Ele disse que faria de Abraão uma grande nação. Parte dessa promessa era abençoar aqueles que o abençoavam e amaldiçoar aqueles que o amaldiçoavam ou à sua descendência. Essa promessa tem funcionado ao longo dos tempos, e certamente temos evidências disso ao longo da história. Somente no último século, vimos a queda do Império Britânico, um império tão vasto que o sol nunca se pôs. E embora tenha sido fundamental para iniciar a Declaração Balfour de 1917, que iniciou o processo de Israel se tornar uma nação, foi também fundamental para afastar os judeus e dividir a terra quando o povo judeu precisava mais da ajuda da Grã-Bretanha, após a libertação dos nazistas. campos da morte em 1945. Um império que levou 300 anos para se desintegrar em 30 anos. (Palestra de John Somerville em 27 de maio de 2015, Temecula, Califórnia) As áreas vermelhas revelam a extensão do Império Britânico em 1921. Hoje, as nações árabes que se dedicaram a destruir a nação judaica estão sendo destruídas. Por exemplo, a vizinha de Israel, Síria, que

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Carnaval O que é o Carnaval? É lícito aos crentes em Ieshua participarem desta festa? Vamos saber um pouco mais sobre este tema. A origem do Carnaval O Carnaval originou-se no Egito e popularizou-se através da Igreja Católica Romana que o difundiu por todo o mundo. Em meu livro “Festas Pagãs na Igreja” cito o seguinte sobre esta Festa: “As “farras” vem do inconsciente dos povos, desde os rituais da fertilidade e as festas pagãs nas colheitas. Remonta às celebrações à deusa Ísis e ao touro Ápis, no Egito, e à deusa Herta, dos teutônicos, passando pelos rituais dionísiacos gregos e pelos licenciosos Bacanais, Saturnais e Lupercais, as suntuosas orgias romanas”. Tais práticas após serem inseridas foram tornando-se “populares” e isso ocorreu a tal ponto que o Carnaval tornou-se parte da “Cultura popular”. A época em que tudo começou não é a mesma em que é celebrada esta festa hoje no Brasil. Em outro trecho do livro relato que: “Em Roma, comemoravam-se as Saturnais de 16 a 18 de dezembro, para a glória do D-us Saturno. Tribunais e escolas fechavam as portas, escravos eram alforriados, dançavam-se pelas ruas em grande e igualitária algazarra. A abertura era um cortejo de carros imitando navios, com homens e mulheres nus dançando frenética e obscenamente – os carrum navalis. Para muitos, deriva daí a expressão carnevale. No dia 15 de fevereiro, comemoravam-se

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Virgem ou virgindade O que o conceito de “virgem ou virgindade” tem a ver com as Escrituras? Seria este um conceito importante nas Escrituras? E como ele foi e é tratado até os nossos dias? Vamos começar com o significado da palavra. Conceito: “Estado ou atributo do que é virgem (‘que não teve relação sexual’)”. A palavra virgem tem origem no latim, na forma substantiva virgo, genitivo virgin-is, que significa “mulher jovem” ou “menina”. A palavra latina provavelmente surgiu por analogia com um naipe de lexema baseado em vireo, significando “ser verde, fresca ou florescente”, principalmente com referência botânico – em particular, virga significando “tira de madeira”. Desde a etimologia da palavra podemos perceber que o conceito de “virgem ou virgindade” está relacionado a mulheres jovens, meninas que ainda não tiveram qualquer contato a nível sexual, e são comparadas aos ramos (brotos) verdes. No judaísmo existe o conceito de “tsiniut” – recato – que está ligado à modéstia em todos os sentidos e isso depreende que uma moça além de tudo precisa guardar a sua condição de virgindade para contrair o matrimônio. Por que muitas pessoas deixaram de lado a tsniut, o recato, se esta é uma parte tão importante da vida judaica, principalmente feminina? Na maioria das vezes as pessoas não cumprem esta mitsvá por pura falta de conhecimento, outras vezes por não se darem conta da

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Ele viveu Vayechi (ele viveu) Gn 47:28–50:26; I Rs 1:1–12; I Pe 1:1–9 Na porção da Torah passada, Iehuda suplica a Iosef para levá-lo como um escravo em vez de seu irmão mais novo, Benjamin. Iosef então mudou-se; ele revela sua identidade a seus irmãos e traz seu pai Ia´aqov e toda a sua família para o Egito. Na Torah esta semana, e a porção da Haftará compartilham o segmento sombrio de terminações – o fim da vida de Ia´aqov, o fim da vida de Iosef e as últimas palavras do rei David antes de sua morte. “Chegando-se pois o tempo da morte de Israel, chamou a Iosef seu filho, e disse-lhe: Se agora tenho achado graça em teus olhos, rogo-te que ponhas a tua mão debaixo da minha coxa, e usa comigo de beneficência e verdade; rogo-te que me não enterres no Egito, mas que eu jaza com os meus pais; por isso me levarás do Egito, e me sepultarás na sepultura deles. E ele disse: Farei conforme a tua palavra” (Gn 47: 29–30). Ia´aqov se prepara para o fim de sua vida fixando-se na promessa de Iosef que ele não iria ser enterrado no Egito, mas que seus ossos seriam levados volta a terra de Israel. Ia´aqov não tinha esquecido a promessa de aliança de D-us para dar-lhe a terra e a seus descendentes para sempre. Apesar

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Salmo capítulo cento e doze – 112 Deixe-me compartilhar um pedaço de “Rubinmobelia” com você. Quando eu era jovem, houve uma moda em que as pessoas estavam construindo seus próprios rádios. Essas engenhocas vieram em kits e “tudo o que você precisava fazer” era seguir as instruções para criar seu próprio receptor. Agora, eu aceito que essa não era a norma específica para as casas muito misturadas no Brooklyn, mas fui para a escola em Queens e tivemos um professor de ciências muito zeloso que achou que seria uma ótima maneira de fazer com que os alunos de “sua turma religiosa” entendessem o mundo. Chegou o dia e meia dúzia de nós voltou para casa com esses kits. Naquela noite, imediatamente fiz o que todas as crianças judias fazem diante de uma tarefa dessas. Liguei para meu pai para ajudar. Meu pai era muito útil (isso significa que ele poderia trocar uma lâmpada sem chamar um vizinho gentio), e por isso tive visões de obter uma nota alta para o meu projeto com um esforço mínimo. As instruções nos disseram que deveríamos conectar tubos e diodos diferentes para criar o circuito. O fato é que cada peça de equipamento tinha uma cor diferente, e as instruções o guiavam explicando qual cor combinar com o que. Isso parece muito simples, exceto por uma pequena questão; meu pai e eu

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Vaigash – em seguida ele se aproxima Vaigash (ele avança) Gn 44:18–47:27; Ez 16-28; Lc 6:12-16 “Agora, pois, fique teu servo em lugar deste moço por escravo de meu senhor, e que suba o moço com os seus irmãos” (Gn 44:33). A porção de Torah desta semana continua com a história de Iosef ben Ia´aqov (Iosef o filho de Ia´aqov), que havia se tornado o Chefe máximo do Faraó do Egito, depois de passar cerca de 13 anos como um escravo. Na porção passada lemos como Iosef interpreta os sonhos do Faraó em relação a sete anos de fartura e sete anos de fome e como Faraó nomeou-o administrador sobre todo o Egito. Foi durante os sete anos de fome que os irmãos de que Iosef, que tinha 20 anos antes vendido-o como um escravo, voltaram ao Egito para comprar cereais. Na parte final da Torah na porção passada, Iosef não tinha ainda revelado sua identidade a seus irmãos. Mas Iosef declara que Benjamin, o mais novo irmão seria seu escravo, pois parecia que o rapaz era culpado de roubar a taça de prata. Isto é onde vamos buscar a história… Esta porção das Escrituras começa com Iehuda suplicando em nome de seu meio-irmão mais novo, Benjamin. Ele oferece a sua vida como um resgate para que o seu irmão Benjamin possa ficar livre. Seu apelo para Iosef

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