Ele viveu Vayechi (ele viveu) Gn 47:28–50:26; I Rs 1:1–12; I Pe 1:1–9 Na porção da Torah passada, Iehuda suplica a Iosef para levá-lo como um escravo em vez de seu irmão mais novo, Benjamin. Iosef então mudou-se; ele revela sua identidade a seus irmãos e traz seu pai Ia´aqov e toda a sua família para o Egito. Na Torah esta semana, e a porção da Haftará compartilham o segmento sombrio de terminações – o fim da vida de Ia´aqov, o fim da vida de Iosef e as últimas palavras do rei David antes de sua morte. “Chegando-se pois o tempo da morte de Israel, chamou a Iosef seu filho, e disse-lhe: Se agora tenho achado graça em teus olhos, rogo-te que ponhas a tua mão debaixo da minha coxa, e usa comigo de beneficência e verdade; rogo-te que me não enterres no Egito, mas que eu jaza com os meus pais; por isso me levarás do Egito, e me sepultarás na sepultura deles. E ele disse: Farei conforme a tua palavra” (Gn 47: 29–30). Ia´aqov se prepara para o fim de sua vida fixando-se na promessa de Iosef que ele não iria ser enterrado no Egito, mas que seus ossos seriam levados volta a terra de Israel. Ia´aqov não tinha esquecido a promessa de aliança de D-us para dar-lhe a terra e a seus descendentes para sempre. Apesar

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Salmo capítulo cento e doze – 112 Deixe-me compartilhar um pedaço de “Rubinmobelia” com você. Quando eu era jovem, houve uma moda em que as pessoas estavam construindo seus próprios rádios. Essas engenhocas vieram em kits e “tudo o que você precisava fazer” era seguir as instruções para criar seu próprio receptor. Agora, eu aceito que essa não era a norma específica para as casas muito misturadas no Brooklyn, mas fui para a escola em Queens e tivemos um professor de ciências muito zeloso que achou que seria uma ótima maneira de fazer com que os alunos de “sua turma religiosa” entendessem o mundo. Chegou o dia e meia dúzia de nós voltou para casa com esses kits. Naquela noite, imediatamente fiz o que todas as crianças judias fazem diante de uma tarefa dessas. Liguei para meu pai para ajudar. Meu pai era muito útil (isso significa que ele poderia trocar uma lâmpada sem chamar um vizinho gentio), e por isso tive visões de obter uma nota alta para o meu projeto com um esforço mínimo. As instruções nos disseram que deveríamos conectar tubos e diodos diferentes para criar o circuito. O fato é que cada peça de equipamento tinha uma cor diferente, e as instruções o guiavam explicando qual cor combinar com o que. Isso parece muito simples, exceto por uma pequena questão; meu pai e eu

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Vaigash – em seguida ele se aproxima Vaigash (ele avança) Gn 44:18–47:27; Ez 16-28; Lc 6:12-16 “Agora, pois, fique teu servo em lugar deste moço por escravo de meu senhor, e que suba o moço com os seus irmãos” (Gn 44:33). A porção de Torah desta semana continua com a história de Iosef ben Ia´aqov (Iosef o filho de Ia´aqov), que havia se tornado o Chefe máximo do Faraó do Egito, depois de passar cerca de 13 anos como um escravo. Na porção passada lemos como Iosef interpreta os sonhos do Faraó em relação a sete anos de fartura e sete anos de fome e como Faraó nomeou-o administrador sobre todo o Egito. Foi durante os sete anos de fome que os irmãos de que Iosef, que tinha 20 anos antes vendido-o como um escravo, voltaram ao Egito para comprar cereais. Na parte final da Torah na porção passada, Iosef não tinha ainda revelado sua identidade a seus irmãos. Mas Iosef declara que Benjamin, o mais novo irmão seria seu escravo, pois parecia que o rapaz era culpado de roubar a taça de prata. Isto é onde vamos buscar a história… Esta porção das Escrituras começa com Iehuda suplicando em nome de seu meio-irmão mais novo, Benjamin. Ele oferece a sua vida como um resgate para que o seu irmão Benjamin possa ficar livre. Seu apelo para Iosef

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A crescente divisão entre Sinagoga e Igreja no 1° século O Fiscus Judaicus Não se deixe enganar por doutrinas estranhas, nem por fábulas antigas que não são lucrativas. Para se ainda vivemos de acordo com a lei judaica, reconhecemos que não recebemos graça … [Porque] chegamos à posse de uma nova esperança, não mais observando o sábado, mas vivendo na observância do dia do Senhor … [pois] é absurdo professar Cristo Jesus e judaizar. Pois o cristianismo não abraçou o judaísmo, mas o judaísmo cristianismo.”1 Não aceite o judaísmo. Mas se alguém lhe pregar a lei judaica, não dê ouvidos a ele. Para isso é melhor ouvir a doutrina cristã… do que o judaísmo… 2 [pois] quanto à escrupulosidade deles carnes e sua superstição no que diz respeito aos sábados, e se gabam da circuncisão, e suas fantasias sobre o jejum e as novas luas … [estas] são totalmente ridículas e indignas de aviso prévio.”3 Essas não são as doutrinas dos reformadores da igreja, padres católicos medievais ou mesmo do Tribunal de Constantino. Essas instruções vêm dos primeiros anos da pós-apostólica 107 EC na igreja. Para a maioria dos crentes messiânicos, isso é um grande choque. Como faz a Igreja desenvolver um entendimento de si mesmo que era tão antijudaico e anti-Torah tão cedo em seu desenvolvimento? A partir dessas instruções, pode-se entender claramente que os mandamentos-chave da

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Miketz – Discernimento, destino e sonhos Miketz (no final) Gn 41: 1-44:17; I Rs 3:15–4:1; Mt 27:13-46 “Então enviou Faraó, e chamou a Iosef, e o fizeram sair logo da cova; e barbeou-se e mudou os seus vestidos, e veio a Faraó” (Gn 41:14). Na porção passada, na Parshat Vayeshev, Iosef foi perseguido por seus irmãos e tratado injustamente por outros. Seus próprios irmãos o jogaram num poço e o venderam para comerciantes de escravos. No Egito, ele foi vendido a Potifar, capitão da guarda do palácio, que posteriormente o atira na prisão com a falsa acusação de estuprar sua esposa. Embora ele definhasse na prisão, seu talento fez um caminho para ele. Além de incríveis habilidades administrativas, Iosef mostrou uma precisão incrível na interpretação de sonhos proféticos. Foi na prisão que ele interpretou o sonho do copeiro do faraó (Gn 40:13–14). Apesar de Iosef com precisão prever o lançamento do copeiro e seu apelo para ser lembrado, o copeiro parecia esquecer sobre Iosef tão logo ele saiu da cadeia. Quão decepcionante deve ter sido para Iosef, parece que era parte do plano de D-us para Iosef ser abandonado e esquecido na prisão, desde que o deixou no lugar certo para cumprir o seu destino no tempo certo. Nesta porção, a história ocorre dois anos após este incidente. Começa com Faraó, tendo um sonho perturbador que ninguém pode

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Vayeshev uma visão para o seu destino Vayeshev (e viveu) Gn 37:1–40:23; Am 2:6–3:8; Jo 2:13–4:42 “E Ia´aqov habitou na terra das peregrinações de seu pai, na terra de Canaã” (Gn 37:1). Na porção passada, na Parasha Vayishlach, Ia´aqov encontrou-se lutando com um mensageiro, enquanto se preparava para reconciliar com seu irmão Esaú e retornar para a Terra Santa. Nesta porção, Ia´aqov, junto com seus 12 filhos e uma filha, se estabeleceu em Canaã, referindo-se ao uma área englobando algumas áreas ocidentais da Síria, Líbano, noroeste da Jordânia e Israel. Após a idade dos Patriarcas, esta área ficou conhecida como Eretz Israel (Terra de Israel) ou a Terra Santa. O uso da palavra hebraica yeshev no primeiro verso desta leitura de Torah indica que Ia´aqov e sua família realmente se estabeleceram em Canaã. Este verbo tem a conotação de criar raízes e morando em algum lugar, ao invés de apenas descansar temporariamente quando em uma viagem para outro destino. O substantivo hebreu yishuv, significando “assentamento”, está relacionada com a yeshev, que significa “sentar-se, permanecer, habitar ou liquidar”. Os rabinos acreditam que o uso da palavra “yeshev” mostra que Ia´aqov, que estava em seus últimos anos, desejava viver em paz e experimentar uma sensação de permanência, ou casa. Em sua vida a esse ponto, ele já tinha recebido mais do que seu quinhão de provações e tribulações: seu irmão

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O significado profético do monte das oliveiras Um dos lugares que Ieshua frequentemente usou quando estava em Jerusalém foi o Monte das oliverias (Har HaZeitim). Esta colina poderosa também é chamada de Monte da unção (Har HaMishcha) porque oliveiras que forravam suas encostas foram usadas para produzir o azeite que ungiu Reis 3.000 anos atrás. Ieshua, o rei dos reis, que foi ungido pelo próprio D-us, apreciou a oração, a solidão e a comunhão aqui. Foi de cima desta montanha que ele revelou aos seus talmidim (discípulos) os acontecimentos dos últimos dias (Mt 24:1–51) no que veio a ser conhecido como o discurso de olivat ou profecia Olivet. Ieshua desceu o monte das oliverias em um burro durante sua entrada triunfal em Jerusalém (Lucas 19:28-44). Foi aqui que ele foi traído e preso (Lc 22:39-46). E desta montanha, ele subiu aos céus (At 1:1-12). Imediatamente depois, os anjos disseram ao talmidim que Ieshua também voltaria aqui: “homens da Galiléia”, eles disseram, “por que vocês estão aqui olhando para os céus?  Este mesmo Ieshua, que foi levado de você para os céus, vai voltar da mesma maneira que você o viu ir para os céus” (At 1:11). E o Profeta Zacarias descreveu detalhadamente como ele chegaria: “nesse dia, seus pés ficarão no Monte das oliveiras…”  (Zc 14:4)  Os cristãos entendem esta profecia para se referir à chegada de Ieshua, que é a manifestação física do Senhor. Junte-se

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Lutando para levar as mãos a promessa Vayishlach (e mandou) Gn 32:3–36:43; Ob 1:1–21; Jo 1:19–2:12   Na semana passada, na porção Vayetze, Ia´aqov fugiu de sua casa para escapar da ira do seu irmão gêmeo Esav e foi para Charan onde vivia o irmão da sua mãe, Labão. Em seu caminho, D-us apareceu-lhe em um sonho no qual ele viu uma escada que chegou da terra aos céus. Na escada haviam anjos ascendentes e descendentes. Em sua parte superior, supervisionando tudo, estava o Senhor, que renovou a Aliança Abraâmica com Ia´aqov. Em Charan, Ia´aqov trabalhou durante 14 anos, em troca de suas esposas, Lia e Raquel, filhas de Laban. Trabalhou seis anos para possuir seus próprios rebanhos de outro. No final, ele conseguiu, com grande dificuldade, libertar-se de uma situação injusta em que Labão tinha mudado os salários de Ia´aqov 10 vezes. Na parte de Torah desta semana, Ia´aqov retorna para seu lar ancestral na Terra Santa com suas esposas, filhos e bens depois de servir seu tio conivente por 20 anos. O título da porção desta semana, Vayishlach, vem de seu verso de abertura, “Ia´aqov enviou [vayishlach],” que se refere ao seu envio de malachim (mensageiros) para seu irmão Esav. “Ia´aqov enviou mensageiros [Vayishlach Ia´aqov] [malachim] à frente dele para seu irmão Esav na terra de Seir, o país de Edom” (Gn 32:3). Esta palavra hebraica

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ACADEMIAS NA BABILÔNIA Os judeus da Babilônia, sem dúvida, compartilharam as mudanças e movimentos que Esdras e seus sucessores, que vieram da Babilônia, introduziram em Israel. Mas durante os quatro séculos que cobrem o período de Esdras a Hillel, não há detalhes; e a história dos dois séculos seguintes, de Hillel a Judá I, fornece apenas alguns itens escassos sobre o estado de aprendizado entre os judeus da Babilônia. Sherira Gaon, em sua famosa carta (a principal fonte de informações sobre as escolas babilônicas) referindo-se a esses séculos sombrios, escreveu: “Sem dúvida, aqui na Babilônia a instrução pública era dada na Torah; mas além dos exilados não havia cabeças reconhecidas das escolas até a morte de Rabi [Judá I].” A sede principal do judaísmo babilônico era Nehardea, onde certamente havia alguma instituição de aprendizado. Uma sinagoga muito antiga, construída, acreditava-se, pelo rei Joaquim, existia em Nehardea. Em Hual, perto de Nehardea, havia outra sinagoga, não muito longe da qual podiam ser vistas as ruínas da academia de Esdras. No período antes de Adriano, Akiba, em sua chegada a Nehardea em uma missão do Sinédrio, entrou em uma discussão com um estudioso residente sobre um ponto de lei matrimonial (Mishnah Yeb., Fim). Ao mesmo tempo, havia em Nisibis, no norte da Mesopotâmia, um excelente colégio judaico, à frente do qual ficava Judá ben Betera (Batyra), e no qual muitos

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Malaquias o mais misterioso dos profetas hebreus Malaquias (Mal’akhiy) significa “meu mensageiro” ou “meu anjo” é um dos mais misteriosos profetas da Bíblia. Embora um porta-voz reverenciado de D-us, há poucos detalhes sobre ele fora das Escrituras. Ele é o último dos Profetas Menores no Tanakh (Bíblia judaica), colocado nessa posição porque o judaísmo tradicionalmente acredita que a profecia cessou com ele e só será renovada na era messiânica. No entanto, ele também é considerado por muitos como o último profeta antes da chegada de Iochanan o Imersor (João Batista) e Ieshua HaMashiach. Malaquias profetizou no início do quinto século, quase cem anos depois dos profetas Ageu e Zacarias e durante os dias de Neemias (ver Ml 2:8 e Ne 13:15; Ml 2:10-16 e Ne 13:23). Neemias repara as muralhas de Jerusalém Naquela época, o povo judeu havia retornado de seu cativeiro na Babilônia, os muros de Jerusalém e do Templo estavam sendo reconstruídos e, junto com um novo Santuário, a reinstituição da adoração no Templo. Alguns estudiosos acreditam que Malaquias era um sacerdote entre os profetas, escribas e outros sacerdotes que foram expulsos do exílio e de volta a Judá por Esdras e Neemias. Outros acreditam que ele pode ter sido apenas um homem comum falando a Palavra de D-us para a comunidade judaica que voltou para casa para reconstruir o Templo Sagrado. Uma minoria de opinião

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