Descendentes de David reivindicam o monte do templo como sua herança Você sabia que existem pessoas hoje que traçam sua linhagem de volta para a linha do rei David? Na leitura deste artigo deixe-nos ter em mente que: os judeus não acreditam que o Messias chegou o Messias, ele mesmo, deve vir da linha de David, a raiz de Jesse O Messias virá para o terceiro templo em Jerusalém Um moderno-dia David de Beit Malkhut (מלכות בית דוד) Reino da casa de David, que é composto por descendentes do rei David masculinos está esperando para mover uma ação judicial alegando que a posse deste site bíblico antigo. A ideia para o processo judicial começou em 2004 quando um recente Olim (imigrantes) a Israel da América, Dr. Boruch Fishman, visitou o túmulo de Samuel, o profeta que ungiu David como rei de Israel, há cerca de 3.000 anos. Lá, ele conheceu um fazendeiro local, Israel Auerbach. Os dois discutiram como a compra do título jurídico do monte do templo pelo rei David é gravada em II Samuel 24:24-25: “Então David comprou a eira e os bois e paguei cinquenta siclos de prata. David construiu um altar para o IHVH lá e sacrificou holocaustos e ofertas de comunhão.” Os dois homens raciocinaram que de acordo com os direitos de herança judaica, descendentes de David, todo macho ainda são os proprietários

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Conectando-se com HASHEM Parshas Terumah Conectando-se com HASHEM E HASHEM falou a Moshe dizendo: “fale com os filhos de Israel, e faça-os tomar para mim uma porção; de cada pessoa cujo coração (Libo) o inspira à generosidade, você deve tomar a minha porção” (Shemos 25:1). E seus pilares [deve ser] vinte e suas bases 20 de cobre; os ganchos (vavei) dos pilares e suas bandas serão de prata (Shemos 27:10). Há uma letra que é encontrada mais frequentemente do que qualquer outra letra no início de uma palavra na Torah. Quase toda vez que ele está sendo usado como um prefixo. Finalmente chegamos ao meio do livro de Shemos e a letra vav aparece no início de uma palavra não como um prefixo. Não só é uma palavra que começa com um vav, mas a própria palavra é o nome da letra Vav. Estas são duas chaves que ajudam a explicar o significado de cada letra da língua sagrada, a língua original do mundo, hebraico. O nome da letra e a primeira vez que aparece no início de uma palavra revela aspectos do significado da letra. Cada letra é igualmente uma imagem, um símbolo também. As línguas ocidentais são línguas ideográficas. As letras soletram sons que quando pronunciado despertam conceitos e retratos em nossa mente. O nome da letra e a forma da letra são de pouca ou nenhuma importância. Eles são

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Há uma guerra lá fora Os comentaristas apontam, com base na formulação do primeiro verso, que fala sobre a luta contra o inimigo interno, yetzer hara. Como o Talmud aponta, isso é uma guerra que não para até que uma pessoa morra. Ao longo da sua vida, existem muitas vitórias e perdas. A mesma coisa é verdade em nível nacional. Nem todos os inimigos são os externos. Como o GR “O aviso, a batalha final do povo judeu será uma interna — e o pior. Serão contra os Erev Rav, a multidão misturada, e isso não vai ser combatido com armas militares convencionais. Isso é o que vai tornar isso tão difícil de lutar. Inquestionavelmente, balas e mísseis são maciçamente mortais. Mas, em um cenário de guerra, é difícil de movê-las sem ser notado. Traição, por outro lado, realiza-se por trás de portas fechadas, para além do olhar atento de vigilância por satélite e pode ser muito mais perigoso. Isso equivale a Guerra Civil. A simples definição de uma guerra civil é “uma guerra entre cidadãos do mesmo país.” Não menciona nada sobre o tipo de armamento usado. Em 1864, as armas de escolha incluídos: facas, espadas, mosquetes, carregadores de culatra, repetição, artilharia e armas novas armas, como o início com granada e metralhadora. O total combinado de fatalidades da guerra: 1.264.000. O cérebro é um componente muito

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Os sete céus Em Gênesis está escrito: Iehi Rakiá – “Haja um firmamento no meio das águas” (5). A palavra hebraica “Iehi – Haja” possui o valor numérico (guimátria mispar katan) igual a 7 (sete). Daí se deduz, que foram criados Sete Céus. Sonhei que estava em uma floresta maravilhosa, repleta de árvores das mais variadas espécies. O som de pássaros silvestres gerava um ambiente de paz e harmonia. Caminhava entre os arbustos sem conseguir encontrar a saída. Um lindo pôr-do-sol já se apresentava diante das distantes montanhas. Repentinamente, surgiu uma pequena clareira com uma cabana ao seu centro.  Ela estava próxima a um riacho onde corriam lentamente águas límpidas e cristalinas. Podia-se ver ao fundo, peixes dos mais notáveis tipos. Aproximei-me cuidadosamente da casinha. Ao lado, havia uma árvore majestosa com frutos suculentos. Pela janela avistava uma pequena vela com uma luz intensa, porém suave, que iluminava o seu interior irradiando a luminância para fora. Percebi alguém se aproximando. Era um senhor idoso com uma barba branca e longa, segurando em sua mão direita, um imponente cajado. Sua aparência era angelical. De seu delicado rosto surgiu, um sorriso muito amistoso. Curvou levemente a cabeça e disse: – Que a paz esteja contigo meu filho. Convidou-me a entrar. Agradeci sua gentileza e aceitei. Tratava-se de um local muito simples. Existia uma pequena mesa com cadeiras rústicas de madeira.

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O avivamento diário: uma introdução à segunda bênção A segunda Bracha da Amidá esrai: “Você é eternamente poderoso, meu senhor, o ressuscitador dos mortos é você; abundantemente capaz de salvar. [ele faz o vento soprar e faz as chuvas descerem]. Ele sustenta a vida com bondade, ressuscita os mortos com abundante misericórdia, apoia os caídos, cura os enfermos, libera o confinado, e mantém sua fé para aqueles adormecidos no pó. Que é como você, ó mestre de ações poderosas, e que é comparável a você, ó rei que causa a morte e restaura a vida e faz brotar a salvação! E você é fiel para ressuscitar os mortos. Bendito seja você, Hassem, que ressuscita os mortos“. Antes de explorar cada porção da Bracha em profundidade, vamos levantar algumas perguntas preliminares e pontos introdutórios. Como vimos na última classe, a primeira bênção foi claramente focada em Abraão e o traço primário associado a ele, Chessed, ou gentileza. Esta bênção por sua vez se concentra em Isaac, cujo traço primário foi gevurah, ou força. A força de D-us é referenciada ao longo da bênção, mas é importante notar que ainda é a força que se manifesta através da bondade. D-us ressuscita os mortos, ele apoia os caídos, ele cura os enfermos, libera o confinado e mantém sua fé para aqueles adormecidos no pó. Nas próximas semanas, vamos dar uma olhada mais de

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Bênçãos mistas As pessoas geralmente aprendem com seus erros. Parece, embora na superfície, que o nosso pai Ia´aqov não. O Talmud do Shabbas-b explica: “como regra, nunca se deve distinguir entre crianças. Pois foi devido ao favor Iosef de Ia´aqov que levou ao nosso exílio no Egito”. O Talmud, é claro, está se referindo à trágica cadeia de eventos que foram estimulados pela exibição especial do amor mostrado a Iosef. Ciúme se seguiu entre seus irmãos. Eventualmente, eles o venderam ao Egito, e a espiral de eventos levou a um exílio de 210 anos naquela terra. Pensamos que Ia´aqov teria resolvido nunca favorecer um filho sobro outro. Ele não tem. Esta semana a Torah diz-nos que Ia´aqov abençoa os filhos de Iosef, Menashe e Efraim. Além de cantar os netos para uma bênção, ele faz outro ato provocativo. Ele muda a ordem de suas bênçãos, como ele abençoa Efraim, o filho mais novo de Iosef, antes de Menashe, o mais velho. Há dois pontos que devemos analisar. Por que Ia´aqov, ainda cambaleando da terrível provação que ele suportou devido a favorecer Iosef, mostra abertamente suas preferências para a próxima geração? Ele não tinha medo de evocar ciúme entre todos os seus netos que foram primos de Menashe e Efraim? Além disso, por que ele muda o primeiro e segundo filho na mesma família? Ele não tinha medo de,

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Doação do coração “Fale com os filhos de Israel, e tê-los tomar para mim uma oferenda; de cada pessoa cujo coração o inspira a generosidade, você deve tomar a minha oferenda” (Shemot 25:2). Estamos agora no modo Purim. Na semana passada foi Parashas shekalim, o primeiro dos quatro Maftirs especial lidos nesta época do ano, dois antes de Purim e dois depois. Eu não sei sobre você, mas eu já estou pensando sobre a limpeza de Pessach. Eu sou mais velho e meus filhos se mudaram. Eu trabalho mais lento e as coisas parecem levar muito mais tempo para fazer do que costumava. Já estou a criar estratégias. A Parashat define o Tom. Como o próprio nome explica, trata-se de dar. E não apenas dar, mas dar a partir do coração, do coração. Há mais alguma coisa para dar? Existe alguma outra maneira de dar? A coisa engraçada sobre a doação é que pode olhar como uma doação e ainda, termina acima ser uma tomada. No momento em que a doação beneficia o doador mais do que o destinatário, é uma tomada, não uma doação. Isso não é necessariamente ruim. Depende do acordo. Eu não tenho nenhum problema de receber algo que beneficia o meu benfeitor mais do que eu, desde que eu receba o que eu preciso ou quero. Eu particularmente não tenho nenhum problema com ele

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UMA DIMENSÃO MÍSTICA DO PURIM O Baal Shem Tov, fundador do movimento chassídico e mestre da Cabalá, ensinava que nas questões sobre a Torah, um nome é tudo. Basta decifrar o nome de uma pessoa, de um objeto ou de um evento e a essência do mesmo estará desvendada. A festividade de Purim é envolta em mistério. Seu nome advém da palavra “pur”, palavra persa, não hebraica, que significa “tirar sortes”. A Meguilat Esther – o livro da Torah que relata a história da festa – explica: “Por isso, àqueles dias chamam Purim (‘sortes’)” por causa da “sorte” que Haman havia lançado, determinando o dia em que os judeus seriam aniquilados. O nome da festividade aparentemente refere-se ao perigo com o qual os judeus se defrontaram e não à sua subsequente libertação. O nome Esther também é altamente significativo. Sugere algo encoberto, originando-se da mesma raiz que a da palavra “hester”, que quer dizer “esconderijo”. O Talmud liga o versículo seguinte da Torah com os eventos de Purim: “(D’us declara)… E eu certamente esconderei o Meu rosto naquele dia…” (Deuteronômio 31:18). Outra peculiaridade extraordinária da festa de Purim é que a Meguilá não menciona o nome de D’us nem uma única vez. Todos os outros livros da Torah mencionam o Eterno inúmeras vezes. Isto também parece sugerir um profundo encobrimento Divino. Contudo, Purim é considerado o dia mais

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Seu quinhão na vida “E Avram foi, como o IHVH tinha falado com ele, e Ló foi com ele” (Bereishis 12:4). Quem é a pessoa feliz? Alguém que está satisfeito com o seu quinhão na vida. Como é verdade. Mas e se o seu quinhão na vida é um sobrinho chamado “Lot“, uma tag junto que não está completamente na mesma página espiritual como você? É como tentar voar com um peso preso ao seu pé. Muito frustrante, um verdadeiro teste de paciência. Só para nos dar uma ideia de quem Ló era, a Torah nos diz que ele se tornou rico quando o Faraó pagou Avraham Avinu para sair. Em que mérito? Ele não bufou o tio e espalhou os feijões ao Faraó, que a Sarah era realmente a mulher de Avraham e não a sua irmã. Realmente? Quer dizer, ele poderia ter feito isso? que tipo de sobrinho era ele então? Depois disso, ao retornar do Egito como pessoas ricas, Ló optou por se separar de Avraham. Compreensível. Ele não tinha que viver bem ao lado de Avraham, embora fosse um grande mérito fazê-lo. Talvez ele também percebeu que ele realmente não pertencia a aquele lugar, e decidiu seguir em frente. Mas para S´dom? Concedido S´dom era uma cidade desenvolvida, mas moralmente falida também. Deixe o tzadik, mas não se envolva com as pessoas más! Ele

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Reis de Israel e os Cohanim Podemos pensar que basta ter um San’hedrin que cuida da nação judia. Mas Moshê explicou que: “Além do San’hedrin, D’us quer que vocês tenham um rei. O rei se preocupará que o país esteja funcionando de acordo com a lei da Torah. Ele também os liderará em caso de guerra.” Benê Israel deveriam cumprir três mitsvot ao se estabelecer na Terra de Israel: Escolher e coroar um rei; Exterminar os descendentes de Amalec e; Construir o Bet Hamicdash; Assim, não nos é apenas permitido, mas numa determinada época do futuro, nos é ordenado que nossa nação exija um rei. Até mesmo as profecias sobre a era Messiânica, que descrevem Israel em seu mais elevado nível espiritual, versam sobre um rei da dinastia de David. Portanto, a monarquia é uma situação desejável. Não obstante, quando o povo pediu que o profeta Shemuel lhe desse um rei, “para que possamos ser como os povos à nossa volta,” ele reagiu com desapontamento e ira. Benê Israel deveria ter pedido um rei que os liderasse, inspirasse e fosse exemplo de alguém que serve a D’us altruística e sinceramente. Em vez disto, disseram que queriam um rei meramente para imitar seus vizinhos. Será que o objetivo que D’us estabeleceu para os judeus é ser igual a qualquer outro povo, cujas aspirações são apenas glória, riqueza e conquistas?

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