Gratidão Inabalável
Como parte do relato contínuo da experiência no deserto desta semana, na Parashá Ekev, Moshe discute o Eigel HaZahav, o pecado do Bezerro de Ouro. Primeiro, ele conta à nação judaica sobre sua jornada ao topo do Sinai, onde permaneceu por quarenta dias e quarenta noites. “Então subi ao monte para receber as Tábuas de Pedra, as Tábuas da aliança que Hashem selou convosco, e permaneci no monte quarenta dias e quarenta noites; pão não comi, nem água bebi” (Dt 9:9).
Ele então discute o pecado do Bezerro de Ouro, em que a nação escolheu erigir uma nova divindade para servir, fazendo com que Moshe descesse o monte enfurecido e destruísse os luchot. Ele então conta como Hashem queria, na verdade, destruir a nação e começar de novo. Foi apenas a interferência de Moshe, orando novamente por quarenta dias e quarenta noites, que levou à absolvição deles.
O que parece um tanto difícil de entender é a interjeição do sustento milagroso de Moshe sem comer nem beber por quarenta dias. Por que ela está inserida na história? Em Shemot (Capítulo 34), ela tem um lugar quando Hashem descreve os milagres que Ele realizou como parte do processo de transferência da Torah. Mas aqui, na narrativa de Moshe, parece autovalorização. Afinal, a capacidade de Moshe de sobreviver quarenta dias sem nutrição física foi um ato seu?
Ou foi mais um milagre no que foi claramente um dos eventos mais miraculosos da história mundial? E se sim, por que mencioná-lo aqui?
Dos anais de conversas com alguns diretores de yeshivá, gostaria de compartilhar a seguinte história, pois pode lançar alguma luz sobre as palavras de Moshe:
Há alguns anos, um aluno de yeshivá em particular entrou para o 9º ano. Em sua escola primária, esse jovem ganhou a reputação de ser muito inteligente, mas também de ser um dos encrenqueiros mais ousados e inovadores que uma escola pode ter! A escola secundária teve medo de aceitá-lo, mas seu potencial para o sucesso e a boa reputação de seus pais na comunidade os ajudaram a decidir arriscar.
O reitor da escola queria colocá-lo em uma turma com um rabino prático e que o fizesse funcionar, mas o diretor da escola discordou veementemente.
Ele queria colocá-lo em uma turma que tivesse um novo professor, um jovem quieto, um homem que mal falava acima de um sussurro. Além de seu comportamento discreto, o rabino parecia tão frágil e emaciado quanto um refugiado de guerra. A característica mais marcante daquele rabino, inversamente proporcional à sua estatura física, era seu amor e devoção até mesmo pelo aluno mais difícil.
O diretor garantiu ao reitor que, apesar da reputação do jovem aluno, ele prosperaria com o rabino. Contra sua vontade, o reitor consentiu.
O que aconteceu foi realmente notável. Este jovem não apenas se destacou nos estudos de hebraico, mas durante as aulas nunca gritou, sentou-se calmamente em sua cadeira, tomando notas e participando de todas as discussões.
O reitor perguntou ao rabino como ele conseguia acalmá-lo, e o rabino apenas deu de ombros. Então, o reitor decidiu perguntar pessoalmente ao menino. “O que mudou sua atitude em sala de aula este ano?”, perguntou o austero reitor.
“Qual fórmula nós temos que o tornou tão bem-sucedido? Eu adoraria saber para poder compartilhar com todos os nossos alunos.”
“Desculpe”, sorriu o menino. “Não foi você, nem mesmo a escola. Foi o Rebe! Veja bem”, pensei comigo mesmo, “como posso sequer pensar em causar problemas? O Rebe é um tzadik; ele se importa tanto comigo. Sei que ele até reza pelo meu sucesso, e tenho quase certeza de que até jejua por mim! Posso ser um encrenqueiro, mas certamente não sou um ingrato!”
Moshe, tenho certeza, não encarou o jejum de quarenta dias levianamente. É verdade que ele sobreviveu milagrosamente, mas tenho certeza de que isso implicou em dar toda a sua alma e a maior parte do seu ser físico para atingir esse nível. Hashem lhe deu a força para terminar o que ele realmente queria fazer, se fosse humanamente possível. Ele entendia que a Torah deve ser transmitida com mesirat nefesh, ou seja, entregar a alma.
E é por isso que ele a menciona aqui. Veja bem, o pecado do Bezerro de Ouro não foi apenas contra Hashem, então a nação deveria ter percebido quanta força, esforço e sangue Moshe dedicou a esta missão. O pecado deles não foi apenas um tapa na cara de D’us, mas também uma rejeição aos esforços de Moshe.
Portanto, da próxima vez que estivermos prestes a nos rebelar contra D’us, devemos perceber e lembrar que não estamos apenas negando a palavra de D’us, mas também os esforços, o jejum, as lágrimas e as orações de nossos pais, avós e professores. Se o temor a D’us não nos impedir nós, talvez a gratidão por seus mensageiros mortais o faça.
Tradução: Mário Moreno.
