Shabat e Mishkan Quando Moshe Rabbeinu pediu para ver a glória de D-us na Parasha da semana passada (Shemot 33:18), o que ele estava realmente perguntando? A resposta é mais fácil se você considerar o hebraico: kevodecha, o que significa sua kavod, ou honra. Moshe pediu para ver o Kavod de D-us. O que significa exatamente? Por que a palavra é uma honra semelhante à palavra “pesado”? Porque quando uma pessoa age honradamente, ela ganha peso. Não, não é o tipo que aparece em uma escala ou torna a roupa desconfortavelmente apertada. O tipo que resulta de reconhecer a gravidade ou importância de alguém ou algo. A vida é pesada quando sentimos a seriedade de suas consequências. Uma pessoa tem peso em nossos olhos quando encontramos motivos para admirá-los. Mas como isso se aplica a D-us? Moshe já sabia que D-us é um negócio sério, e ele já o admirou tanto quanto é humanamente possível. O que mais foi Moshe procurar? Bem, dê uma olhada. Tantas pessoas no mundo não acreditam em D-us, intelectualmente, emocionalmente ou ambos. Por que não? Por que eles não podem vê-lo? A verdade é que D-us pode ser visto em todos os lugares se uma pessoa considera apenas o que estão olhando. Eles não fazem isso porque não sentem a realidade de D-us. Ele é tão abstrato e além da experiência humana, e

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Indo para o Sorriso Extra Construir um santuário já é bastante difícil. Fazer as pessoas doarem tem sido, historicamente, ainda mais difícil. Isso, no entanto, não foi o caso em relação ao Mishkan. A Torah na porção desta semana nos diz que todos contribuíram para a causa. Homens e mulheres trouxeram ouro e prata. Eles trouxeram itens pessoais e itens familiares. Espelhos de cobre foram doados, assim como pulseiras, braceletes e enfeites. Os que tinham lã e linho vieram e os que tinham corantes doaram. Antes que as promessas começassem a chegar, os Nesseim (os chefes das tribos) estavam tão confiantes de que as metas não seriam alcançadas, que se comprometeram a preencher a lacuna de quaisquer fundos que faltassem. Eles ficaram chocados ao saber que não havia quase nada para eles contribuírem! Tanto de cada item foi doado que um anúncio foi feito, ordenando que toda a nação interrompesse sua generosidade. (Pode ter sido o primeiro e o último de seu tipo!) Mas o que me interessa é um outro grupo de pessoas que a Torah menciona como contribuintes. “E todos aqueles que Hashem inspirou com sabedoria para fazer o trabalho. Eles levaram na frente de Moshe as doações que os judeus trouxeram para o trabalho do Mishkan, e trouxeram uma oferta adicional todas as manhãs” (Êx 36:2-4). Por que a Torah destacou que essas pessoas trouxeram

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Parasha Vayakhel e Shabat Shekalim: uma alegre efusão VAYAKHEL (E Ele Reuniu) Porção da Torah: Êxodo 35:1–38:20; João 6:1–71 Shabat Shekalim Haftarah: 2 Reis 12:1–17; Maftir: Êxodo 30:11–16 Nas últimas Parashiot de Terumah, Tetzaveh e na primeira parte de Ki Tisa, D-us instruiu Moshe sobre a confecção do Mishkan (Tabernáculo, morada), seus vasos e as vestes sacerdotais. Nas leituras desta semana, a glória do Senhor encheu o Templo após a conclusão da obra de construção. Completando o Templo “Quão amável é a sua morada [Mishkan], Senhor Todo-Poderoso [Senhor dos Exércitos]! Minha alma anseia, até desmaia, pelas cortes do Senhor; meu coração e minha carne clamam pelo D-us vivo”. (Sl 84:1-2) Vayakhel registra a implementação real das instruções de D-us sobre como construir o Mishkan, que foi relatada anteriormente na Parasha Terumah. De fato, Vayakhel é quase repetido palavra por palavra em Terumah, com uma mudança notável: as instruções em Terumah que foram prefaciadas com as palavras “e eles farão” agora são escritas com “e eles fizeram”. O Tabernáculo e o Sábado “Durante seis dias, o trabalho deve ser feito, mas o sétimo dia será o vosso santo dia, um dia de descanso sabático para o IHVH. Quem fizer qualquer trabalho nele deve ser condenado à morte. Não acenda fogo em nenhuma de suas casas no dia de sábado”. (Êx 35:2–3) O povo estava preparado para começar a construção

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O Biscoito Oreo “E todo o povo se despiu dos brincos de ouro que estavam em suas orelhas e os trouxe a Arão. Ele os tomou de suas mãos, moldou-o com uma ferramenta de gravura e o transformou em um bezerro de fundição, sobre o qual eles disseram: “Estes são seus deuses, ó Israel, que te fizeram subir da terra de Egito!” (Shemot 32:3-4) A construção do Bezerro de Ouro é um dos eventos mais trágicos e episódios destrutivos de toda a história judaica. Ainda estamos limpando as consequências do que ocorreu apenas 40 dias após o acontecimento mais glorioso de toda a história humana, Matan Torah – a Entrega da Torah no Monte Sinai. A questão é porque está relacionado a nós na Torah neste lugar em particular. Estamos no meio de uma longa e detalhada discussão sobre a construção do Mishkan. Para 2 e ½ Parashiot esse é o tema dominante. Então, de repente, a tragédia do Bezerro de Ouro é soletrada em cores vivas e, em seguida, por mais 2 e ½ Parashiot, voltamos à nossa discussão detalhada da construção do Mishkan. Um fator adicional a considerar é que, cronologicamente, a construção do Mishkan é posterior à construção do Bezerro de Ouro. A ordem é invertida. Deveríamos ter lido primeiro sobre o Bezerro de Ouro e depois sobre o Mishkan. Na verdade, o Mishkan era

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Todas as coisas consideradas Um dos episódios da Torah que é mais difícil de entender é a história do Bezerro de Ouro. Não só é quase incompreensível que uma nação que viu a mão de Hashem redimi-los tenha se tornado tão pérfida. Depois de uma revelação tão majestosa, as palavras que eles usaram para declarar o Bezerro de Ouro como seu novo deus são inconcebíveis. A Torah nos diz que Moshe, de acordo com os cálculos dos judeus, demorou a retornar do topo da montanha do Sinai. Os judeus entraram em pânico. Os convertidos egípcios que se juntaram aos judeus no êxodo agitaram a multidão. Então Ahron ganhou tempo. Ele pediu que eles doassem bens valiosos – o ouro e a prata que foram tirados dos egípcios e agora eram usados ​​pelas mulheres e crianças. Os homens não esperavam por suas esposas. Na resposta mais entusiástica a um apelo até agora, eles deram seu próprio ouro. Este ouro significava muito para eles. Foi o primeiro gosto de liberdade em 210 anos. Mas eles deram impulsiva e apaixonadamente. Ahron pegou o ouro e o jogou em uma grande fogueira, e com a ajuda desnecessária de alguns feiticeiros, um Bezerro de Ouro emergiu. Isso foi ruim o suficiente. O que é mais impressionante é a declaração da nação que se seguiu. O povo dançava ao redor de sua divindade recém-criada

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Parasha ki tisa (Então levarás): de pé na brecha Êxodo 30:11-34-35; I Reis 18:1-39 (Ashkenazi); I Reis 18:20-39 (Sefarad); Mateus 17:1-13 “Então o IHVH disse a Moshe:” Quando você toma um censo dos israelitas para conectá-los, cada um deve pagar ao IHVH um resgate por sua vida no momento em que ele é contado. Então nenhuma praga virá sobre eles quando você os numerará.” (Êx 30:11-12) Nossos últimos dois estudos de Torah, Terumah e Tetzaveh, concentraram-se no design do tabenáculo da região selvagem, mobiliário e vestuário sacerdotal. Este Shabat continua com as instruções de D-us para Moshe na montanha. Os israelitas devem criar uma bacia de águas do santuário, óleo de unção e incenso. D-us diz a Moshe que escolheu um artesão “sábio” chamado Bezalel, junto com seu Oholiab Associado, para liderar o projeto de construção sagrado. “Veja, escolhi Bezalel Filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá.” (Êx 31:2) A fim de financiar a construção do santuário, D-us ordena Moshe para tomar um censo do povo de Israel e instruí-los a dar meio shekel de prata. “Isto é o que todo mundo que é numerado deve dar: metade de um shekel … como uma contribuição para o IHVH.” (Êx 30:13) Embora a construção do santuário seja uma tarefa importante e sagrada, D-us deixa claro que seu mandamento para descansar no sábado tem prioridade sobre esse

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A questão da roupa “Roupas”, dizem eles, “fazem o homem”. Mas você já se perguntou sobre o homem que faz as roupas? A porção desta semana discute as vestimentas sacerdotais usadas pelo Kohen comum (Sacerdote) e do Kohen Gadol (sumo sacerdote). O kohen comum usava quatro vestes enquanto o sumo sacerdote usava oito. As vestes do sumo sacerdote eram ornamentadas e complexas. Eles precisavam de artesãos altamente qualificados para bordar e moldá-los. Eles incluíam, entre outros, um peitoral com joias, uma túnica em formato de favo de mel, uma vestimenta parecida com avental e uma roupa especialmente projetada que foi adornada com sinos de ouro e romãs tecidos. Tecer essas roupas foi uma tarefa bastante complexa, e Moshe teve que dirigir os artesãos com os detalhes das difíceis leis dos alfaiates. No entanto, quando Hashem cobra Moshe, ele descreveu a função das roupas de maneira muito diferente, então ele fez em dizer a Moshe para comandar os alfaiates. O próprio Moshe foi informado por Hashem que o objetivo das vestes era para glória e esplendor – certamente maravilhosas, mas muito físicas em seus atributos. No entanto, quando é dito para comandar os artesãos, a mensagem que lhe é dito para transmitir foi bem diferente. “Você fará falar com as pessoas sábias que investi com um espírito de sabedoria, como eles farão vestes sagrados para santificar e ministrar para

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Tetzaveh (Ordene): A beleza da santidade Êxodo 27:20–30:10; Ezequiel 43:10–27; I Pedro 2:1–25 “Ordene [Tetzaveh] aos israelitas que lhe tragam azeite puro de azeitonas prensadas para a luz, para que as lâmpadas permaneçam acesas.” (Êx 27:20) Na leitura da Torah da semana passada, Terumah, D-us instruiu Moshe e os israelitas a construir um Tabernáculo (Mishkan) no deserto. Esta semana, D-us ordena que tragam azeite puro para a lâmpada e que criem vestes sagradas para os sacerdotes (cohanim). O papel da beleza e do esplendor em servir a D-us “Estas são as vestes que farão: um peitoral, um éfode, um manto, uma túnica de tecido, um turbante e um cinto. Eles devem fazer essas vestes sagradas para seu irmão Aarão e seus filhos, para que possam me servir como sacerdotes”. (Êx 28:4) Nesta Parasha, vestes sagradas devem ser feitas para os sacerdotes para que possam servir a D-us. Um deles é o Peitoral do Julgamento (Choshen Hamishpat). O peitoral está associado ao Urim e Tumim, objetos usados ​​para entender a vontade do Senhor. O peitoral sacerdotal era feito de linho bordado, do tamanho de um côvado quadrado. Continha quatro fileiras, cada uma com três pedras preciosas incrustadas no prato e cercadas de ouro. Cada joia no peitoral do sacerdote representava uma das doze tribos de Israel, cujos nomes estavam gravados nas pedras. D-us usaria as letras individuais desses nomes

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Comer Terumah O Ba’al Haturim aponta que a palavra Terumah é a palavra Torah com um mem, que é igual a 40. Isso nos ensina que somente aqueles que aprendem Torah dada em 40 dias podem comer Terumah. Bem, a verdade é que eles também têm que ser um kohen, porque um não-kohen seria punível com a morte por comer Terumah. Mas existem diferentes tipos de Terumah, o que significa apenas uma oferta elevada. Esta parasha não é sobre dar Terumah ao Kohanim, mas sobre como fazer contribuições para a construção do Mishkan. E esta Terumah parece ser menos sobre o que foi realmente dado em oposição a como foi dado, com o coração. Chamado Nedavot Haliv, esta Terumah era uma oferta de coração. A contribuição física real foi apenas a maneira de revelá-la. Tzedakah é outro exemplo. Quanto você dá é menos importante do que como você dá. É verdade que a coleta prefere ter uma grande quantidade do que muito coração com isso. Eles não vieram para fortalecer sua auto-dignidade. Eles vieram melhorar sua posição financeira, e estão perfeitamente dispostos a engolir seu orgulho se, isso significa que eles receberão mais. Infelizmente, eles geralmente andam de mãos dadas. As pessoas são apenas generosas quando querem dar generosamente, e isso geralmente afeta a maneira como elas dão. A pessoa na rua ou na porta geralmente não tem

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