Uma janela para o mundo Você já parou para imaginar como era a vida dentro da arca de Noé? Havia três andares; o andar do meio estava cheio de uma coleção de animais selvagens, domésticos e outros do mundo. Pássaros e criaturas de todas as formas e tamanhos, vermes e uma infinidade de rastejadores assustadores cujos descendentes incômodos testemunham sua sobrevivência durante aquele período tempestuoso. Em seguida, havia o piso do lixo. Não havia centro de reciclagem e nenhum sistema de esgoto que eu saiba. Os humanos ocupavam o último andar. Em um espaço inescapável, estava Noach, seus três filhos, suas esposas e uma sogra. Acho que o resto do cenário pode passar claramente em nossas mentes. Certamente, não foi nada fácil. O que intriga são os comandos arquitetônicos detalhados que Hashem deu a Noach. Hashem detalha as medidas e o projeto de uma arca que levou 120 anos para ser construída! Porque? Há lições a serem aprendidas com o desenho da arca? Afinal, Hashem prometeu que não haverá mais enchentes. Se não houver mais inundações, não haverá necessidade de mais arcas. Então, que diferença faz como foi construída. Obviamente, existem lições inerentes que podemos aprender com o desenho da arca. Vamos dar uma olhada em um. Noach é instruído a construir uma janela. Parece bastante prático; afinal ficar sentado por um ano inteiro pode ser terrivelmente abafado.

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Parasha Noach (Noach / descanso) Gn 6:9–11:32; Is 66:1-24; Lc 1:5–80 “Este é o relato de Noach e sua família” (Gn 6:9). Na porção da Torah passada, que reiniciou o ciclo de nosso estudo semanal da palavra de D-us, desde o início com o estudo, com o mesmo nome: Bereshit (No início). Esta semana, continuamos o nosso estudo do primeiro livro de Moshe com o personagem bíblico Noach — o homem apenas justo de sua geração. “Noach era um homem justo, íntegro entre o povo de seu tempo, e ele andou fielmente com Elohim” (Gn 6:9). Noach: Um homem justo As escrituras hebraicas descrevem Noach como tsadic (צַדִּיק justo) e tami (תָּמִים puro, inocente, completa e irrepreensível). Noach contrasta com o tempo em que viveu…. Apenas seis capítulos da Bíblia e o mundo já é descrito como sendo cheio de violência e corrupção. “A terra também foi corrompida diante de Elohim, e a terra estava cheia de violência. Então Elohim olhou para a terra, e de fato foi corrompido; para toda a carne havia corrompido seu caminho sobre a terra” (Gn 6:11-12) D-us prometeu destruir todas as pessoas — todos exceto Noach e sua família. Essas seis pessoas seria milagrosamente salvas em uma arca que D-us instruiu a Noach para construir. Noach obedeceu a D-us mesmo que ele não viu nenhuma evidência do dilúvio próximo. Por essa razão,

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ADÃO, O PRIMEIRO SER HUMANO “E formou o Eterno D’us, o homem do pó do solo, e soprou em suas narinas um sopro de vida. O homem tornou-se assim uma criatura viva” (Gn 2:7-8). Foi no sexto dia da Criação, no primeiro dia do mês de Tishrei, no dia que celebramos Rosh Hashaná, que D’us criou Adão, o primeiro ser humano, a partir do “pó da terra“. Adão, o centro da Criação, era um ser diferente dos até então criados. Obra das próprias Mãos Divinas, o Eterno o criara “à Sua imagem e semelhança“, insuflando nele uma centelha da Essência Divina. É esta faísca Divina, a alma humana a neshamá que dá ao ser humano uma posição central em relação às esferas celestiais e terrenas e o que o torna superior a todas as outras criaturas que existem nos mundos materiais e espirituais. Foi em Adão que o material e o espiritual se uniram. Desde a criação do primeiro homem, duas forças opostas convivem nele e em seus descendentes: o material e o espiritual; o mortal e o imortal; o corpo formado pelo pó da terra e a alma, uma faísca Divina. É esta capacidade de conter contradições, aliada ao poder interior de sua alma, que faz do homem um ser diferente de todos os outros. Enquanto as leis da natureza, decretadas por D’us, automaticamente obrigam toda a

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A música da redenção: a grande canção da Torah A porção da Torah de Ha’azinu é a canção de Moisés na conclusão de sua missão na terra. É uma das duas grandes canções da Torah, e relata toda a história do povo judeu, passado, presente e futuro. Nachmanides escreve que toda alma judaica pode encontrar toda a sua biografia escondida nas letras dessa música. O Magid de Mezritch, discípulo e sucessor do Ba’al Shem Tov, ensinou que é importante aprender essa música de cor, à medida que a vida inteira se desenrola nela. Ha’azinu é uma ótima música para Deus, assim como a vida é uma música para Ele. As asas messiânicas Uma das imagens mais potentes da música de Ha’azinu é a imagem da águia pairando sobre seu ninho de filhotes: “Como a águia desperta o seu ninho, se move sobre os seus filhos, estende as suas asas, toma-os e os leva sobre as suas asas” (Dt 32:11). Nesta metáfora, D-us, a águia, vem acordar os filhotes em seu ninho, paira sobre eles, abre suas asas sobre eles e finalmente os levanta sobre suas asas em um vôo redentor nos céus. Existem dois sinônimos para “asas” neste versículo: kanaf, cujo valor numérico é 150, e evrah, cujo valor numérico é 208. Juntas, essas duas palavras são iguais a 358, o valor numérico de Mashiach. A águia carregando

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Para escolher a vida “Neste dia, invoco o céu e a terra como testemunhas [de que vos avisei]: pus diante de vós a vida e a morte, a bênção e a maldição. Você deve escolher a vida, para que você e sua descendência vivam” (Devarim 30:19). “Escolher a vida” não é contado entre as 613 Mitzvot! De acordo com Rashi, é como um pai amoroso dando conselhos sábios a seu filho. HASHEM implora que escolhamos a vida. O livre arbítrio é um negócio arriscado, mas necessário. Um dos maiores desafios para os pais é observar seus filhos, enquanto jovens adultos, cometem erros óbvios, sem apressar-se em resgatá-los ou administrar o resultado. Todos devem aprender por si próprios para fracassar em seu caminho para o sucesso. De acordo com o Zohar, no entanto, a única Mitzvá é “Escolha a Vida” e o que chamamos de 613 Mitzvot são, na verdade, 613 conselhos. É exatamente o oposto! Como isso pode ser assim? As 613 Mitzvot estão tratando da fisicalidade do homem. A Torah é um campo de treinamento para curar nossas tendências negativas. A suposição é que um homem entregue à sua própria sorte causaria grande dano a si mesmo e aos outros, e ficaria aquém de seu potencial. O corpo do homem precisa de um guia constante e de um treinador pronto para persuadi-lo a se alinhar com sua

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O homem como corpo e alma Talvez uma pessoa diga: ‘Desde que a luxúria, honra e semelhantes são um caminho ruim que removem uma pessoa do mundo, vou me separar deles excessivamente e me distanciar para o extremo oposto.’ [E ele vai perseguir isso] tanto que ele não comerá carne, beberá vinho, não se casará com uma mulher, não viverá em uma boa habitação, ou usará roupas boas. Em vez disso, [ele vai usar] pano de saco e lã áspera e fará os clérigos edomitas (‘Komrei Edom’). Isso também é um caminho ruim, e é proibido seguir nele. Aquele que segue esse caminho é considerado um pecador. Eis que em relação ao nazir (que assumem votos de separação – para não consumir produtos de uva, tornar-se impetuosos, ou cortar o cabelo – veja os números 6) [Escritura] afirma: “E ele [o sacerdote] concederá a ele expiação por isso que ele pecou contra uma alma” (v. 11) (implicando que negar a si mesmo os prazeres da videira era uma forma de pecar contra si mesmo). Os sábios [ainda] disseram: “Se o nazir que apenas se separa do vinho exige expiação, alguém que nega todas as coisas de si mesmo [através do jejum] ainda mais” (Talmud Ta’anit 11a). Portanto, os sábios ordenaram que uma pessoa não negue a si mesmo além daquilo que a Torah nega a ele. Também não

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