A Era Messiânica Quanto Davi desejava a vida no mundo vindouro, como é afirmado, “eu não confiava em ver o bem de D’us na Terra dos Viventes” (Salmos 27:12). Os primeiros sábios já nos informaram que o homem não tem a capacidade de compreender claramente o bem do mundo vindouro, e que não há ninguém que conheça sua grandeza, beleza ou essência além do próprio Santo. Além disso, todo o bem que os profetas predisseram a Israel só dizem respeito a questões físicas que Israel desfrutará nos dias do Messias (lit., “o rei ungido“) quando a soberania retornará ta Israel. Mas o bem do mundo vindouro é inestimável e sem comparação. Os Profetas não o compararam a nada, a fim de não diminuí-lo por sua comparação. Isso é como Isaías declarou: “Um olho não viu, Senhor, além do seu, o que Ele fará por aqueles que O aguardam” (Isaías 64:3). Ou seja, um bem que nenhum profeta viu e apenas D’us viu é o que o Senhor criou para o homem que O espera. Os Sábios declararam: ‘Todos os profetas profetizaram apenas para a Era do Messias, mas em relação ao Mundo Vindouro, “Um olho não o viu, Senhor, além do teu” (Talmud Brachos 34b). A lei desta semana é a final do Rambam em relação ao Mundo Vindouro – e resume muitos dos pontos que estivemos discutindo

Read More

Por que Ieshua se autodenominou בֶּן – הָאָדָם (Ben-haAdam) A porção da Torah desta semana é para Pessach, veremos a porção da Haftarah de Ezequiel 37:1-14. Essas escrituras de Ezequiel são especialmente importantes para descrever o eventual retorno dos judeus à sua terra, vemos uma imagem da ressurreição que se torna a pedra angular da crença judaica na ressurreição dos mortos. Um dos aspectos mais marcantes dessas Escrituras está relacionado à crença de que D-us é capaz de ressuscitar alguém dos mortos. Aqui, somos informados de que uma nação inteira foi ressuscitada dos mortos e não apenas uma pessoa. Esta visão que D-us deu a Ezequiel, é a respeito da eventual restauração de Israel que neste momento, na Babilônia está morto, paralelamente ao vale dos ossos secos. Essas Escrituras nos revelam como o Senhor D-us Todo-Poderoso é o doador da vida, e essa visão começa com o Senhor D-us assentando Ezequiel em um vale cheio de ossos. (37:1-2) Ezequiel 37 abre afirmando: “A mão do IHVH veio sobre mim. Ele me tirou pelo espírito do Senhor e me colocou no vale. Estava cheio de ossos” Ez 37.1. (Sefaria) O que Ezequiel quis dizer quando disse “a mão do IHVH estava sobre mim” (הָיְתָ֣ה עָלַי֮ יַד־יְהוָה֒)? Como a mão do Senhor vem sobre uma pessoa? Alguns podem dizer que sempre temos o Espírito o Santo de D-us conosco, como

Read More

Lutando contra os gigantes e guardando a Torah, a terra e o Povo de Israel David e Golias: origens Hoje falaremos sobre David e Golias. Uma das histórias mais fascinantes da Bíblia. Como vimos anteriormente, o rei David é o bisneto de Rute e de acordo com o modo como Hashem governa o mundo, de acordo com a Divina Providência, o início da ascensão de David à fama, tornando-o rei de Israel, foi em sua luta com Golias. Golias era filho de Orpa, irmã de Rute. As duas, Rute e Orpa, eram princesas, filhas do rei Eglon de Moabe. Rute era casada com Machalon e Orpah era casada com Kilayon. Quando os dois irmãos faleceram, as duas irmãs queriam voltar com Noemi para a terra de Israel. Mas, Naomi foi muito sábia e perspicaz, e ela viu que Ruth foi totalmente sincera e deveria ser incentivada a entrar e ser abraçada pelo povo judeu, enquanto sua cunhada, Orpah não. Depois que Orpa voltou para Moabe, ela se mudou para a terra dos filisteus, que mais tarde ficou conhecida como “Palestina” pelos romanos. Lá, ela assumiu uma modesta vida, e tornou-se mãe de vários gigantes, o maior dos quais foi Golias. Então os dois descendentes se encontraram e os bons tiveram que vencer o mal. Retorno do Gigante Todo capítulo do livro de Samuel é uma história em si.

Read More

Somos realmente felizes? Aqueles que têm doenças físicas experimentam coisas amargas tão doces e doces quanto amargas. Da mesma forma, há pessoas doentes que têm fome de substâncias não comestíveis, como sujeira e cinzas, e que sentem repulsa por boa comida, como pão e carne, dependendo da gravidade da doença. O mesmo é verdade para pessoas que sofrem de doenças espirituais. Eles podem amar e admirar as más qualidades, enquanto detestam o bom caminho na vida, sendo letárgicos demais para segui-lo. O bom caminho para eles parece penoso, dependendo de sua doença. Assim também Isaías disse sobre essas pessoas: ‘Ai daqueles que dizem do mal [é] bom e do bem [é] mal, que tomam as trevas por luz e a luz por trevas, que tomam o amargo por doce e doce por amargo‘ (Is 5:20). Em relação a eles, também afirma: “Aqueles que abandonam o caminho reto para seguir os caminhos das trevas” (Pv 2:13). Qual é a cura (lit., ‘consertar’, ‘takkanah’) para aqueles com doença espiritual? Deixe-os ir para os sábios, que curam almas. Eles vão curar suas doenças com ‘de’os’ (sabedoria / boas qualidades) que os instruem, até que os traga de volta para o bom caminho. Em relação àquele que reconhece suas más qualidades, mas não procura o sábio para cura, o Rei Salomão disse: “A instrução ética (‘mussar’) os tolos desprezam” (Pv 1:7). Este

Read More

Imagem Maior Por um lado, prefiro não falar sobre isso, especialmente tão logo depois que aconteceu. Não conheço todos os fatos, nem podemos saber todos eles. Nossa necessidade insaciável de significado, especialmente quando se trata de uma tragédia, nos obriga a procurá-lo em todos os lugares que pudermos. Mas, sem profecia, quem pode realmente saber por que D-us faz o que faz e por que uma pessoa é salva e outra não? Por outro lado, não parece certo não dizer algo e agir como se fossem negócios casuais, quando claramente não é. É como o que aconteceu quando Nadav e Avihu morreram, quando o povo judeu foi das alturas da celebração espiritual às profundezas do luto trágico. O videoclipe feito pouco antes da catástrofe em Meron mostra uma área repleta de judeus sentindo um tremendo achdut e cantando de coração pela chegada de Mashiach. Isso torna isso ainda mais doloroso. Alguns argumentariam que se tratava de um acidente esperando para acontecer, que o potencial para que ocorresse existe todos os anos. As condições de segurança não eram boas, especialmente durante a época de Corona e em uma época em que as mutações estão circulando. É como se o milagre simplesmente tivesse acabado. A Gemara diz que durante os anos de sofrimento de Rebi Elazar ben Shimon, ninguém morreu prematuramente (Bava Metzia 85a). Mas como o Talmud sabe disso,

Read More

Mundo físico por vir? Talvez esta bondade [do mundo vindouro] apareça como luz em seus olhos. Talvez você pense que não há recompensa pelo [cumprimento das] mitsvot (mandamentos) e por uma pessoa ser inteira nos caminhos da verdade, exceto comer e beber boa comida, fazer sexo com belas figuras, usar roupas de linho bordadas, viver em moradias de marfim, usando utensílios de prata e ouro e semelhantes – assim como pensam os árabes que estão mergulhados na imoralidade. Mas os Sábios e aqueles que possuem conhecimento sabem que todos esses assuntos são coisas vazias e de vaidade, sem valor a longo prazo (lit., “sem esperança“). Essas coisas nós nem mesmo consideraríamos muito boas neste mundo se não fosse pelo fato de que possuímos corpos físicos. Todas essas coisas estão relacionadas às necessidades do corpo; a alma nem anseia nem os deseja – exceto para [cuidar] das necessidades de seu corpo, de modo que ela tenha o que deseja e permaneça saudável. E no tempo em que não haverá corpo, todas essas coisas se tornarão vazias – inúteis. [Em vez disso,] o [estado] verdadeiramente bom em que a alma estará no Mundo Vindouro é impossível de compreender e conhecer neste mundo, pois conhecemos apenas os prazeres corporais neste mundo, e eles são o que desejamos. Mas o bem [do mundo vindouro] é extremamente bom. Não tem equivalente entre os

Read More

Psicologia Judaica E como uma pessoa se acostuma com essas qualidades (ou seja, o caminho do meio de cada traço de caráter) até que as adquira? Ele deve agir de acordo com o caminho do meio várias vezes, repetidamente se comportando dessa maneira até que tais ações se tornem fáceis, sem esforço e enraizadas em sua alma. Uma vez que os atributos pelos quais D’us é descrito constituem o caminho do meio que devemos seguir, este caminho do meio é conhecido como o ‘caminho de D’us’ (‘derech Hashem’). Este é o caminho no qual nosso pai Abraão instruiu seus descendentes, como o versículo afirma: ‘Porque eu o amei, pois ele comandará seus filhos e sua família depois dele, e eles observarão o ‘caminho de D’us’ de praticar a justiça e justiça‘ (Gn 18:19). E aquele que segue neste caminho traz bondade e bênção para si mesmo, como afirma o versículo (ibid.), “Para que D’us traga sobre Abraão o que Ele falou a respeito dele” (ou seja, as recompensas que Ele prometeu trazer). Estamos agora na lei final do primeiro capítulo do Rambam. O Rambam primeiro afirma como uma pessoa adquire bons traços de caráter – simplesmente praticando e se acostumando a agir de acordo com eles. O Rambam então amplia sua discussão afirmando que esse é o caminho de D’us e o modo como nosso antepassado Abraão nos

Read More

O Realce divino “O Kohen que é exaltado acima de seus irmãos…” (Lv 21:10) A Torah descreve o Kohen Gadol, o sumo sacerdote como “exaltado acima de seus irmãos“. O Talmud ensina que ele deve ser superior em força, beleza, intelecto e riqueza. (Yuma 19a) O Midrash elabora mais, citando fontes escriturais para cada um desses atributos exigidos do Kohen Gadol. O Midrash prova que o Kohen Gadol deve ter força superior de Aharon Hakohain, que era obrigado a levantar cada um dos vinte e dois mil levi’im acima de sua cabeça durante o curso de um dia. (Vayikra Rabbah 26:9) Isso fazia parte de seu processo de consagração, como é registrado em Parasha Beha’Alosecha: “Veheinif Aharon es Halevi’im” – “e Aharon moverá os levitas“. (Bamidbar 8:11) No entanto, o Mirrer Rosh Yeshiva, Harav Chaim Shmulevitz, cita o Chizkuni, que diz que tal feito só poderia ser realizado através da intervenção divina. Em caso afirmativo, peça a Rav Chaim, como o Midrash pode citar essa ocorrência como fonte para a força prodigiosa de Aharon, se fosse devido a um evento milagroso? O Midrash acrescenta que a exigência de força superior é um pré-requisito para o rei também. O Midrash cita um diálogo entre David e Shaul como a fonte. No livro de Shmuel, descobrimos que quando Golias desafiou Bnei Israel para enviar seu maior guerreiro para lutar contra

Read More