Sua Nobre Essência Moshe e Aaron disseram a todos os Filhos de Israel: “À noite vocês saberão que HASHEM os tirou do Egito, e pela manhã vocês verão a glória de HASHEM, que Ele ouviu suas reclamações contra HASHEM – pelo que suas reclamações não são contra nós” (Shemot 16:6-7). Era a noite antes do Brit de nosso quarto filho Baruch HASHEM, e por alguma razão mística nos vimos sem um nome. Eventualmente, nós focalizamos no nome Shmuel. Agora, além de ter que me preocupar se o bufê chegaria na hora, minha mente ficou ocupada em ter algo significativo e sensato para dizer. Este é um resumo do que fui capaz de reunir 30 anos atrás; O Talmud em Chulin se envolve em um grande debate. Quem foi maior do que quem? A medida de grandeza é muito diferente do que podemos imaginar. Maior é o que é dito sobre Moshe e Aaron do que o que é dito sobre Avraham. Em relação a Avraham está escrito: “Eu sou pó e cinzas …” No entanto, por Moshe e Aaron está escrito: “O que somos …? O mundo só é mantido por causa de Moshe e Aaron. Está escrito aqui: “O que somos …?” E está escrito lá (Jó 26:7), “O mundo está suspenso em bli-mah – silêncio. (O mundo depende do mérito daqueles que se tornam sem –

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Salto de fé Um momento de definição da fé judaica ocorre nas margens do Yam Suf, o Mar de Juncos, enquanto a nação em fuga e incipiente é encurralada em uma decisão rápida e fatídica. Presa entre águas turbulentas e um exército egípcio furioso, a nação tinha poucas escolhas a fazer. Alguns congelaram de medo. Outros queriam voltar correndo para o Egito direto para as mãos de seus ex-algozes. Outros apenas oraram. Outros ainda queriam fazer guerra contra os ex-feitores. Mas um grupo, liderado por Nachshon ben Aminadav, seguiu em frente. Substituindo o medo pela fé, ele mergulhou no mar. Só então o mar se abriu e os judeus atravessaram. Os egípcios o perseguiram. As águas voltaram, e o inimigo ficou boiando em um mar de futilidade, totalmente vencido sob as águas turbulentas. Ao definir esse momento de fé, a Torah nos diz: “Israel viu a grande mão que D’us infligiu ao Egito; e o povo reverenciava Hashem, e eles tinham fé em Hashem e em Moisés, Seu servo” (Êx 14:31). A estranha conexão entre a fé em Hashem e Moshe Seu servo precisa de esclarecimento. Qual é o papel menor do servo em relação ao grande papel da fé no Todo-Poderoso? Depois de ouvir um discurso inflamado sobre o significado da fé, um discípulo do Rabino Yisrael Salanter se aproximou dele e perguntou: “Rebe, você está me

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O Erev Rav Noite de Shabat Esta é um das parshiot mais emocionantes e dramáticos de toda a Torah, por muitos motivos. Tem muito a dizer e muito a ensinar… sobre o exílio e a redenção. Seria um erro vê-la apenas como um espectador passivo. Você tem que se tornar parte da Congregação de Israel naquele momento e experimentar a redenção como eles fizeram. Ah, certo, esse é o Seder de Pessach. Um detalhe na parashá desta semana que não fez parte da Hagadá Shel Pesach é extremamente importante, no início de nossa redenção de Mitzrayim, e agora, no final dela. Afinal, a redenção final é realmente apenas a conclusão da primeira, como diz: Como nos dias do seu êxodo da terra do Egito, eu lhe mostrarei maravilhas. (Michah 7:15) É por isso que, quando D-us deu a Avraham a profecia sobre o exílio de seus descendentes, Ele apenas aludiu a um, Galut Mitzrayim. Ele não mencionou os exilados babilônios e medos, ou os exilados gregos e romanos, este último ainda em andamento. Todos eles só se tornaram necessários porque saímos do Egito 190 anos antes do que havia sido profetizado, apenas para sobreviver. Consequentemente, o Ben Ish Chai disse que a frase “Keitz HaYomim — Fim dos Dias” faz alusão a isso. A gematria de “keitz” é 190, para nos dizer que todo o tempo desde que

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Recompensas físicas e espirituais Todas essas questões (ou seja, recompensas e punições deste mundo) realmente aconteceram e acontecerão. E quando cumprirmos todas as mitzvot (mandamentos) da Torah, nos será concedido todo o bem deste mundo. [Por outro lado,] quando transgredimos [os mandamentos], todos os males escritos [na Torah] acontecerão conosco. Mesmo assim, esse bem não é a recompensa final pelas mitsvot, nem são esses males a vingança final que será exigida de quem transgride todas as mitzvot. Em vez disso, o seguinte é a explicação. O Santo nos deu a Torah; é a Árvore da Vida. Qualquer pessoa que cumprir tudo o que está escrito nela e conhecê-lo completamente (lit., “sabe disso com conhecimento total e correto”) terá mérito por meio disso a vida no Mundo Vindouro. De acordo com a quantidade de suas ações e a grandeza de sua sabedoria, ele o merecerá. A Torah nos promete [mais] que se cumprirmos [os mandamentos] com alegria e de bom humor, e meditarmos em sua sabedoria constantemente, D’us removerá de nós todas as questões que nos impedem de cumpri-lo – como doença, guerra, fome e assim por diante. D’us [em vez disso] nos regará com todas as coisas boas, que ‘fortalecerão nossas mãos’ para observar toda a Torah, como abundância, paz e quantidades de prata e ouro, para que não labutemos todos os nossos dias por questões que o

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A Criação de um Líder Maligno Noite de Shabat Se Faraó fosse realmente o mesmo rei que conheceu Iosef, mas escolheu ignorar as contribuições de Iosef ao Egito, ele com certeza foi para o outro extremo. Ele deixou de querer se voltar contra a família de Iosef para se tornar seu maior inimigo. Como isso aconteceu? A Torah responde: “Mas eu endurecerei o coração de Faraó, e aumentarei meus sinais e minhas maravilhas na terra do Egito” (Shemot 7:22). D-us fez isso. Ele mexeu no coração do Faraó, tornando-o mais difícil do que poderia ser por conta própria. Se D-us tivesse ficado fora de cena, ao que parece da própria admissão da Torah, o Faraó poderia não ter sido tão terrível o opressor como acabou sendo para o povo judeu. Hmm. A primeira pergunta que surge dessa exposição foi feita por muitos ao longo dos milênios: Como D-us poderia interferir no livre arbítrio do Faraó? A resposta: por que não? D-us deu ao homem o livre arbítrio, então Ele pode tirá-lo dele também. Como diz a expressão: “Abuse, perca-o”, um aviso não apenas para o Faraó, mas para toda a humanidade. O livre arbítrio é um mérito, não um direito, algo em que você pode crescer, mas que pode perder com o tempo, se não apreciar seu valor. É assustador pensar como bilhões de pessoas ao longo da

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Sendo um Homem de Fé Na literatura midrashica, os rabinos ensinam sobre o significado central do reinado de D-us. O Reino dos Céus significa o poder redentor de D-us. Seu governo sobre nossas vidas abrange a autoridade da Torah. Quando o povo de Israel chegou ao Sinai e recebeu os Dez Mandamentos, eles já haviam experimentado a libertação divina de D-us e Sua proteção. Pegue por exemplo o que os rabinos dizem de acordo com o Mekilta de-Rabbi Yishmael 20:2. Mekhilta de Rabbi Yishmael 20:2 (Yithro 20:2) “Eu sou o Senhor, seu D’us”: Por que os dez mandamentos não foram declarados no início da Torah? Uma analogia: Um homem entra em uma província e diz (aos habitantes): Eu dominarei sobre vocês. Eles respondem: Você fez algo por nós para governar sobre nós? Em seguida, ele constrói o muro (da cidade) para eles, fornece água para eles, guerreia por eles e então diz: Eu governarei sobre vocês – ao que eles respondem: Sim! Sim! Assim, o Senhor tirou Israel do Egito, dividiu o mar para eles, trouxe o maná para eles, ergueu o poço para eles, trouxe codornizes para eles, travou guerra com Amaleque por eles, e então disse-lhes: Eu vou governar sobre você – ao que eles responderam: Sim! Sim! Rebbi diz: (O impulso de “seu [singular] D’us”) é para nos informar sobre a eminência de Israel, que

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A diferença entre “secreto” e “público” Uma das grandes dificuldades de interpretação das Escrituras está na falta de conhecimento que os leitores – incluo aqui os líderes e até os teólogos – tem do significado das palavras. Vou tomar aqui o exemplo de duas palavras que são opostas entre si, mas que trazem uma clareza muito grande na interpretação quando aplicadas às Escrituras. Vamos a elas: Secreto Secreto: Verbo ou Substantivo ou Adjetivo O que é Secreto: Secreto (é) (latim secretus, -a, -um, separado, afastado, isolado, à parte, confidencial) 1. Que não é do domínio público. = confidencial, privado ≠ público. 2. Que não é conhecido. = ignorado. 3. Que não é visível ou facilmente acessível. = encoberto, escondido, oculto, recôndito. 4. Que não se manifesta. = dissimulado, íntimo, profundo ≠ aparente, evidente, manifesto. 5. Que guarda segredo. = discreto. 6. Que não mostra facilmente emoções, intenções, sentimentos ou pensamentos. = reservado. 7. Solitário, retirado. 8. Ant. Aquilo que não é revelado. = segredo. 9. Ant. Em segredo; sem divulgar algo. = secretamente. Exemplo de uso da palavra Secreto: A senha do banco é um utensilio secreto! Público Público: Substantivo ou Adjetivo O que é Público: 1. Relativo ou destinado ao povo, à coletividade, ou ao governo de um país. 2. Que é do uso de todos, ou se realiza em presença de testemunhas. 3. Conjunto de pessoas

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Empurrando o envelope A porção desta semana nos apresenta a Moshe Rabeinu, o mensageiro de Hashem que redime a nação judaica do Egito. Somos informados da proposta de Hashem a Moshe para liderar os judeus para fora do Egito, e como Moshe recusa a oportunidade. Primeiro Moshe responde: “Quem sou eu para ir ao Faraó?” (Êxodo 3:11) Depois que Hashem lhe assegurou sua habilidade, Moshe perguntou: “Quando eu for para a nação e eles me perguntarem, ‘qual é o seu nome?’, O que direi?” (Êxodo 3:14) Hashem responde novamente. Então Moshe respeitosamente recusa, “Mas eles não acreditarão em mim, e eles não ouvirão minha voz, eles dirão “Hashem não apareceu para você!” (Êxodo 4:1) Novamente Hashem responde dando a Moshe dois sinais miraculosos que ele, quando desafiado, deveria por sua vez mostrar à nação judaica. E novamente Moshe está hesitante. “Por favor, meu Senhor”, grita ele, “não sou um homem de palavras, porque tenho a boca pesada e a fala pesada”. Mais uma vez, Hashem replicou: “Quem fez a boca do homem ou o fez surdo, ou mudo, cego ou cego? Não sou eu, Hashem!” (Êxodo 4:10-11) Hashem pacientemente responde a cada uma das desculpas de Moshe com uma refutação claramente definida. Exceto quando Moshe faz o que prova ser seu apelo final. Depois de esgotar todas as suas desculpas, Moshe, parece desesperado para se abster da tarefa

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Tehilim Capítulo Cento e Quarenta e Três Yanky era um aluno regular da yeshiva. Ele se dava bem com os amigos e era muito bom nas aulas. Pode-se dizer que estava acima da média nos estudos, e seus rebbes nunca tiveram motivos para reclamar dele. Mas, por baixo da superfície, Yanky estava vivendo no inferno. Seus pais estavam se separando – um termo estranho que descreve inadequadamente a turbulência que tal conflito traz consigo. Como um dos dois filhos, Yanky estava constantemente preso no meio de uma guerra constante que agora era considerada uma conversa normal em casa. O menino sabia instintivamente que sua vida não era o que deveria ser, então ele manteve tudo trancado em seu coração partido. Lentamente, o ácido do que estava acontecendo se agitou por dentro, até que uma noite ele foi levado ao hospital com uma úlcera perfurada sangrando. Apenas dois anos depois de seu bar mitzva, ele já havia se tornado um velho com uma doença horrível causada por aqueles que deveriam estar cuidando dele. Os médicos o curaram e deram-lhe uma dieta rigorosa que manteria seus níveis de ácido baixos. Mas eles não podiam dar a ele nenhum alívio para a raiz de sua doença. Não, para isso ele precisava de uma fonte maior de cura. Anos depois, Yanky compartilhou comigo o que o ajudou a superar as dificuldades em

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