Behaalotecha: o significado por trás da menorá do templo Parasha Behaalotecha (quando ascenderes) Nm 8:1–12:16, Zc 2:14 – 4:7, Ap 11:1-14   “E falou o IHVH a Moshe, dizendo: Fala a Aharon, e dize-lhe: quando acenderes as lâmpadas, defronte do candeeiro alumiarão as sete lâmpadas” (Nm 8:1-2). Na semana passada, na porção Naso, entre as idades de 30 e 50, os homens levitas foram contados e lhes atribuíram tarefas para transportar o Tabernáculo. Esta semana, na porção Behaalotecha, lemos que Aharon acende as luzes da Menora (que foi feita martelando-se em um único pedaço de ouro de acordo com o padrão que D-us mostrou a Moshe) para que a área em frente a menorá fosse iluminada. Somente Arão e seus filhos, os Cohanim (sacerdotes), foram confiados o importante dever de acender a menorá. Os rabinos dizem do irmão de Moshe – Aharon foi escolhido por causa de sua confiabilidade na execução de uma tarefa servil dia após dia. Há uma lição para nós É fácil sentir-se entusiasmado com uma tarefa que é nova e fresca, mas é preciso dominar a capacidade de sustentar o nosso entusiasmo, até mesmo, uma vez que a novidade passará.  D-us honra este tipo de confiabilidade. Mesmo o mais mundana de nossas tarefas diárias pode ser uma alegria quando fazemos as “para o Senhor”. D-us não está apenas interessado no que consideramos nossas atividades

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O Vale dos Ossos Secos e a Ressurreição dos Mortos Originalmente uma visão alegórica sobre o futuro retorno dos judeus à sua terra, a visão de Ezequiel (cap. 37) se torna uma das pedras angulares da crença judaica na ressurreição dos mortos. Os estágios iniciais desse desenvolvimento são esclarecidos em um pergaminho Qumran pouco conhecido chamado Pseudo-Ezekiel. A cena de um vale cheio de ossos secos, ressuscitado diante dos olhos mentais do profeta Ezequiel (Ezequiel 37:1-14), é uma das aparições mais enigmáticas experimentadas por esse profeta, que é famoso por suas outras visões incomuns. A visão começa quando D-us coloca Ezequiel em um vale cheio de ossos (vv. 1-2) e pergunta a Ezequiel se eles podem ser trazidos de volta à vida, ao qual Ezequiel responde que somente D-us sabe disso (v.3). D-us então diz a Ezequiel para falar essa profecia sobre os ossos (vs. 4-6): “Ó ossos secos, ouçam a palavra de IHVH! Assim disse o Senhor IHVH a esses ossos: farei com que a respiração entre em você e você viverá novamente. Porei tendões sobre ti, e te cobrirei de carne, e porei pele sobre ti. E eu colocarei fôlego em você, e você viverá novamente. E você saberá que eu sou IHVH“! Ezequiel faz como lhe é dito, e os ossos começam a se unir e a crescer carne. Mas eles ainda não estavam vivos

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Lugar secreto do Altíssimo בְּסֵתֶר עֶלְיוֹן Lugar secreto do Altíssimo Um dos grandes Atributos (nomes) de D-us é El Elyon (אֵל עֶלְיוֹן), muitas vezes traduzido como D-us ‘Altíssimo’. O Atributo (nome) aparece pela primeira vez na Torah sobre a figura misteriosa de Malki-Tzedek (מַלְכִּי־צֶדֶק), o atemporal Rei e Sacerdote de Zion (Sião), que serve ao ‘D-us altíssimo – El Elyon’ (Genesis 14:18). Malki-Tzedek (Melquisedeque) é o primeiro sacerdote (ou seja, Cohen: כּהֶן) chamado na Torah, um mediador que ritualizava ‘pão e vinho’ ao Avraham Avinu (nosso pai Abraham) – aludindo aos rituais sacramentais posteriormente usados para comemorar nossa Geulá (redenção / Salvação). Como Rei (Melech) e Sacerdote (Cohen) atemporal de D-us, Malki-Tzedek é uma “Teofania”, ou uma revelação do nosso Messias antes dele esvaziar-se e de fazer sua descendência a esse mundo (Filipenses 2:7; Hebreus 7:3). O Messias Ieshua é o nosso grande Rei dos Reis e Sumo Sacerdote da Nova Aliança, uma Aliança que restaura a Realeza e o Sacerdócio de volta ao próprio D-us (Hebreus 7:12). Agora o atributo ‘Elyon’ propriamente dito (עֶלְיוֹן) vem de uma palavra de raiz hebraica (עָלָה) que significa “ascender“. Por exemplo, uma oferta de Olah (עלָה) é um holocausto todo que sobe, ascende aos céus. Atribuir ao Messias o nome Elyon expressa a verdade que Adonay nosso D-us ascendeu o Messias do abismo da Morte, ou seja ressuscitou o Messias e

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Naso – cumprindo a lei do Messias Naso (fazei uma contagem) Nm 4:21–7:89; Jz 13:2-25; Jo 11:1-54 “Falou mais o IHVH a Moshe, dizendo: toma também a soma dos filhos de Gérson, segundo a casa de seus pais, segundo as suas gerações“ (Nm 4:21-22). Na semana passada na porção Bamidbar (no deserto), D-us ordenou a Moshe fazer um censo de Israel. A Porção desta semana, continua com o tema de numeração das famílias dos levitas, bem como o detalhamento de suas funções. O título da porção para esta semana, Naso, significa “levantar” ou “elevar” e foi o termo usado para de contar (censo) dos filhos de Israel. No Hebraico, lê-se levantar as cabeças (רֹאשׁ אֶת נָשֹׂא,— naso et rosh). Vida comunitária “Levai as cargas uns dos outros e assim cumprireis a lei do Ungido” (Gl 6:2). Naso é a porção mais longa do ciclo da Torah. D-us instrui Moshe a especificar os deveres de cada família em servir a Comunidade e o Senhor. Desta forma, a carga seria distribuída para que não fosse pesada demais para algumas pessoas. Muitas vezes, o peso do serviço do Senhor cai sobre o número limitado de indivíduos dispostos a voluntariar-se para o bem da kehilla (Comunidade). Isto é, foi assim que a primeira comunidade messiânica se comportou. Crentes tinham um estilo de vida comunal no qual ajudaram uns aos outros e tinham

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Ensinando a Torah às nações O Festival de Shavuot centra-se na entrega da Torah e na jornada de Rute para se tornar membro de Am Yisrael. Além disso, algumas pessoas praticam o costume de ler todo o Sefer Tehillim, para honrar a data de nascimento e o yarhtzeit do rei Davi. Enquanto os Salmos do “Cantor Doce de Israel” expressam o relacionamento multifacetado de um judeu com Hashem, seu apelo e valor são universais. O aprendizado da Torah, como o recital dos Salmos, também se aplica a não-judeus? O rabino Yitzchak Ginsburgh acredita que chegou a hora de deixar de lado a antiga proibição de ensinar a Torah aos gentios e de embarcar em uma nova era, espalhando abertamente a luz da Torah ao mundo. Nascido e criado nos Estados Unidos, o rabino Ginsburgh se estabeleceu em Israel aos 21 anos e agora vive em Kfar Chabad. Profundamente influenciado pelo Chabad Rebbe e pelos ensinamentos hassídicos do Baal Shem Tov e Baal HaTanya, ele desenvolveu sua própria marca de misticismo, destacada por uma paixão ativa pela Terra de Israel, que o enlouqueceu com o “Rebe” do grupo espirituoso de jovens em Israel conhecido como “juventude no topo da colina”. Como fundador do Instituto Gal Einai, ele é autor de mais de quarenta livros, incluindo excursões da Torah à psicologia judaica, e tratados centrados na “retificação” de Medinat Yisrael para

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O céu de safira Safira, um dos minerais mais preciosos do mundo. No entanto, no judaísmo, a safira é mais metáfora do que mineral. Em primeiro lugar, é a cor do céu, um significante da divindade. A referência à safira celeste aparece três vezes no Tanakh: Acima da extensão acima de suas cabeças havia a aparência de um trono, com aparência de safira (Ezequiel 1:26 – reiterado posteriormente em 10:1) “Moshe e Arão, Nadav e Avihu, e os setenta anciãos se levantaram. Eles viram o IHVH de Israel e Seus pés, como uma alvenaria de safira … E aos chefes dos filhos de Israel, ele [D-us] não estendeu a sua mão sobre os escolhidos dos filhos de Israel; Eles viram o IHVH, comeram e beberam” (Êx 24:9-11). A palavra usada em ambos os lugares, sapir, “safira”, é uma palavra emprestada do Sanskrito. Surpreendentemente, existe uma raiz semita que se assemelha muito à ortografia samech-payh-yud-resh : Samech-Peyh-Resh é a raiz semítica de “mensagem” ou “missiva” e é a base de todos os termos relacionados a “livro” (sefer), “história” (sipur), “retorno” (safar), “número” (mispar) e “número [primordial]” (sefirah). Embora a semelhança dessas duas formas de palavras seja uma coincidência linguística, a possibilidade de elas representarem cores, livros, números e discursos supernais, coisas que convergem para a realidade espiritual confirmada, torna-se atraente para os místicos judeus. Assim, por exemplo, o comentarista

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Behar – Bechukotai (no monte – por minhas leis) Parashat Behar (no monte) – Bechukotai (por minhas leis) Lv 25:1-27:34; Jr 16:19-17:14; Mt 21:33–46 A porção na semana passada (Emor) enfatizou que o Cohen (sacerdotes) são chamados a uma medida maior de santidade. Ele também descreveu sete festas essenciais que são fundamentais para a caminhada de Israel com o Senhor. “Seis anos semearás a tua terra, e seis anos podarás a tua vinha, e colherás a sua novidade: porém ao sétimo ano haverá sábado de descanso para a terra, um sábado ao IHVH: não semearás o teu campo nem podarás a tua vinha” (Lv 25:3-4). Esta porção, Behar-Bechukotai descreve um sábado de descanso para a terra no sétimo ano. Este ano sabático, que D-us dá a Moisés para Israel, é chamado Shemitah (lançamento). A cada sete anos, a terra não era poderia ser trabalhada em qualquer tipo de forma. – não seria plantada, podada, ou colhidas. Você pode querer saber como o povo comeria. Embora eles não pudessem colher ou semear, o que rendeu a Terra poderia ser comido (Levítico 25.7).  Enquanto a terra na descansa, os frutos crescendo por sua própria vontade podia ser comido por quem necessitasse. E embora isto possa parecer como algo como um jejum, que era na verdade mais uma festa desde que D-us prometeu que no sexto ano do ciclo de sete

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Sábios Pensamentos A sabedoria judaica é inigualável e para que mais pessoas tenham acesso a essa sabedoria reuni num “artigo” ditos proverbiais judaicos de nossos sábios. Desfrute dessa sabedoria e vamos viver nossas vidas dentro de padrões que apontem a cada dia para a obediência e para a vinda de Mashiach. Que assim seja!   “O dia de hoje jamais acontecerá novamente. Mas uma boa ação pode fazê-lo durar para sempre”. A quê a vida pode ser comparada? A um balde que é atirado num lago. Quando entra na água, está vazio. Porém, quando é retirado pelo dono, retorna cheio. Assim também, quando entramos no mundo, não temos mitsvot em nosso nome. Mas quando regressamos, temos uma vida inteira repleta de bons pensamentos, palavras bondosas e ações nobres. – Cohelet Rabá. “O supremo alicerce e pilar da sabedoria é a percepção de que há um primeiro Ser, sem princípio nem fim, que trouxe tudo à existência e continua a sustentá-la. Este Ser é D’us.” – Maimônides, Yesodei HaTorah, 1:1 “A soma de toda evidência é esta: Reverencie a D’us e cumpra Seus mandamentos; pois este é o propósito da vida do homem.” – Cohêlet 12:13. “D’us tem compaixão como um pai, e conforta como uma mãe.” – Pesikta Rabati 139a. “Todo judeu é repleto de mitsvot, como uma romã está cheia de sementes.” – Bereshit Rabah 32:10. “O

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Salmos capítulo cento e quinze A sociedade oferece muitas distrações diferentes da labuta e irritações da vida cotidiana – entretenimento em massa, enormes parques de diversões, luzes piscantes e muito mais. Estamos cercados por tanto barulho que não conseguimos pensar direito. Isso não é mera coincidência; antes, é sobre o que o mundo estéril e mundano é construído. Mas focar nossa atenção em outro lugar nos leva a perder de vista quem e o que realmente somos. Essas manipulações externas nos afastam de nossa fonte de verdadeira sanidade, de Hashem. Às vezes a dor é tão grande que sentimos que se eu pudesse agarrar minha vontade, apenas por um minuto, eu poderia parar a cacofonia que irrita minha alma. Esses manipuladores de nossas mentes querem nos manter afastados de todo esse pensamento, de modo que jogam cada vez mais lixo em nosso caminho apenas para manter a distração fresca. Quantas vezes testemunhamos pessoas chorando apenas pelo puro desespero de sentir que não têm controle sobre suas vidas. E nossos jovens são ainda mais vulneráveis ​​a essa tirania do barulho. Vá a qualquer loja de discos “judaica” (desculpe, hoje não são fitas e discos) e ouça o que está sendo tocado. Veja como as “estrelas pop chassídicas” estão sendo embaladas para os nossos jovens, que tipo de entretenimento lhes é oferecido, como os artistas agem. Não é realmente o

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