Reprise de Consolação Tragédias acontecem. Infelizmente, não podemos controlá-las e temos que aprender a viver com suas consequências, enquanto tentamos continuar nossas vidas. A tragédia não discrimina. Toca a vida dos ricos e dos pobres, dos ímpios e dos justos. A Torah não evita nos contar sobre a maior das tragédias que aconteceu com o mais justo dos homens. Esta semana descreve a tragédia que ocorreu a um dos nossos maiores líderes, Ahron o Kohen Gadol (Sumo Sacerdote). Seus dois filhos, Nadav e Avihu, foram tragicamente consumidos pelo fogo enquanto traziam uma oferenda não designada a Hashem. Moshe enfrenta o mais difícil dos desafios, consolando seu irmão enlutado que acabou de perder dois de seus amados filhos. O desafio é grande e as palavras de consolo que Moshe usou devem servir de precedente para todo consolo por gerações. Moshe consola Ahron dizendo-lhe: “Isto é o que Hashem disse anteriormente: Por aqueles que estão perto de mim eu serei santificado e assim serei honrado por toda a congregação” (Lv 10:3). Palavras poderosas. Profundas e místicas. Estamos neste mundo por ordem de D’us, e nossa missão é manter e promover Sua glória. Essas são palavras que podem não consolar as pessoas simples, mas foram suficientes para Ahron que, depois de ouvir as palavras, passou do choro ao silêncio. Mas Moshe não apenas citou a Torah, ele prefaciou suas observações: “Isto

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Parasha Shemini (Oitava): A Ordenação de Aaron Levítico 9:1–11:47; 2 Samuel 6:1–7:17; Marcos 9:1–13  O estudo de Parasha desta semana é Shemini (Shmini ou Sh’mini), que significa oitavo. “No oitavo dia [shemini] Moshe convocou Aaron e seus filhos e os anciãos de Israel.” (Lv 9:1) Na semana passada, na Parasha Tzav, D-us instruiu Moshe a ordenar a Aaron e seus filhos como se preparar para seus deveres e direitos como kohanim (sacerdotes). Por sete dias,Aaron e seus filhos ficaram na Tenda do Encontro como parte de seu processo de ordenação. No oitavo dia, Moshe os chamou para começar a apresentar as ofertas (קָרְבֳּנוֹת, korbanot) ao Senhor. Essas oferendas foram dadas como uma espécie de “cerimônia de boas-vindas” para saudar a chegada da Shekhinah de D-us (Glória ou Presença Divina): “Então Moshe disse: ‘Isto é o que o Senhor ordenou que você faça, para que a glória do Senhor apareça para você’”. (Lv 9:6) Foram necessários sete dias completos de preparação antes que pudessem começar esta nova e sagrada função como sacerdotes que servem Adonai no Mishkan (Tabernáculo), onde a Glória do Senhor veio residir. Enquanto o número sete representa a conclusão (como a criação do universo por D-us), o número oito geralmente representa novos começos: No sétimo dia, D-us descansou e o abençoou, declarando-o como um santo dia de descanso separado. No oitavo dia, no entanto, o trabalho

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Fazendo a Abordagem Certa “Tome Aharon…” (Lv 8:2) O versículo afirma que Hashem instruiu Moshe a “levar” Aharon e seus filhos para prepará-los para a consagração. Rashi comenta que a “tomada” foi verbal e não física; Hashem estava dizendo a Moshe para convencê-los. (Lv 8:2) Rashi está explicando que quando o termo “lekicha” – “tomar” é usado em referência a um ser humano, indica persuasão. Quando é usado em referência a um animal ou objeto, refere-se à transferência física do item. Por que a Torah usa o termo “kach” que exigia que Moshe persuadisse Aharon, e não simplesmente “daber” – “falar” ou “tzav” – “instruir”? Hashem queria que Moshe incutisse em Aharon a sensação de que ele estava sendo nomeado para esta posição de prestígio por causa de seu status elevado. Se Moshe tivesse ordenado que Aharon cumprisse sua obrigação sacerdotal sem convencê-lo a assumir o cargo, a honra e o prestígio do cargo teriam sido afetados negativamente. A mensagem que Moshe transmitiu teria sido que a posição era puramente ministerial por natureza, não possuindo seu próprio senso inato de importância. Uma honra só pode ser conferida a uma pessoa com sua aquiescência. Obrigá-lo a aceitá-lo diminui a importância da pessoa e, consequentemente, o prestígio do cargo.   Uma visão reveladora Moshe trouxe Aharon e seus filhos para a frente e os imergiu na água” (Lv 8:6) O

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Mês do Milagre Segundo o Talmud, o povo judeu foi redimido pela primeira vez no dia 15 de Nissan, e será redimido pela última vez no dia 15 de Nissan (Rosh Hashaná 10b). Por que faz diferença desde que sejamos redimidos? Se o ponto é que, assim como D-us nos redimiu do Egito na primavera, quando o tempo está mais misericordioso, então diga isso. Por que mencionar a data exata? A resposta é óbvia. Há algo especial no dia 15 de Nissan quando se trata de redenção, além da temporada. Mas mesmo assim, parece que diferentes dias do ano também são dias de redenção, como o 15 de Adar. Por que o dia 15 de Nissan é mais relevante para o resgate final do que aquele dia? Desta vez a resposta está no próprio nome do mês. Embora o nome do mês Nissan não tenha se originado na Torah, mas em Bavel, foi escolhido como o nome do mês por causa de seu significado, que é neis – milagre, a raiz da palavra Nissan. É verdade que Adar também é um mês de redenção, mas, como Purim enfatiza, redenções menos obviamente milagrosas. A história de Purim fala sobre como D-us salvou o povo judeu de uma forma mais oculta. Pessach celebra a intrusão aberta de D-us na história em nome do povo judeu. Então, quando o Talmud diz

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Parasha Tzav (Ordena!): Derrotando a Morte com o Korban de Ieshua Levítico 6:1–8:36; Jeremias 7:21 – 8:3; 9:22 – 9:23; 1 Coríntios 15:1–58 “O IHVH disse a Moshe: ‘Ordene [Tzav צַו] Arão e seus filhos, dizendo: Esta é a lei do holocausto.’” (Lv 6:8-9) Na semana passada, na Parasha Vayikra, D-us falou com Moshe da Tenda do Encontro, dando-lhe as leis das ofertas (korbanot קָרְבָּנוֹת), detalhando as circunstâncias sob as quais elas seriam oferecidas para se aproximar de D-us. A Parasha desta semana é intitulada Tzav, que significa ordenar ou comandar. O que D-us estava instruindo Moshe a ordenar a Arão e seus filhos? Ele estava ordenando o sacerdócio judaico (linhagem de Aarão) para observar seus direitos e deveres como os kohanim (sacerdotes), que na Parasha Tzav são ordenados a sempre manter o fogo no altar aceso e nunca apagá-lo. (Lv 6:13) Por esta razão, quando acendemos nossas velas de Shabat na sexta-feira à noite para inaugurar o Shabat, é costume não apagar a chama, mas deixar as velas queimarem completamente. E embora o fogo não queime mais no altar do Templo, e nossas velas de Shabat queimam até que se apaguem, que nossos corações sempre ardam com o fogo que o próprio D-us acendeu lá, para nunca se extinguir pelos cuidados deste mundo. Em Tzav, os sacerdotes recebem o procedimento para oferecer os sacrifícios obrigatórios em nome

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Teoria do gotejamento O processo de pecar e arrepender-se ascende a um nível diferente na porção desta semana. Além dos passos regulares de penitência, a Torah ordena que o pecador traga um korban, um sacrifício animal para expiar seu pecado. Este ritual engloba muitas ramificações filosóficas e psicológicas profundas que são discutidas em detalhes pelos grandes pensadores do século XII, entre eles Rambam, Ramban e Ibn Ezra. Afinal, o conceito de sacrificar coisas vivas é bastante difícil de entender, especialmente no contexto de uma Torah que é tão exigente em relação ao tratamento dos animais que proíbe os humanos de comer uma refeição antes de seus animais serem alimentados! No entanto, as leis do sacrifício não se limitam a simples pecadores. A lei se aplica a ricos e pobres, fracos e poderosos, e até mesmo ao próprio Kohen Gadol (Sumo Sacerdote). A Torah nos diz que quando o Kohen Gadol peca, ele também deve trazer uma oferenda. Embora a Torah esteja detalhando as ramificações da transgressão individual do Kohen Gadol, ela também menciona o pecado da nação: “Se o ungido Kohen Gadol pecar, trazendo culpa sobre o povo” (Lv 4:3). Rashi, Ibn Ezra e Sforno, três dos mais famosos comentaristas da Torah, todos comentam sobre a estranha justaposição da nação e do Kohen Gadol. “Afinal”, eles perguntam, “que conexão as pessoas têm com o pecado do Kohen Gadol?”

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Vayikra (e ele chamou): Chegando perto de D-us com o sangue do cordeiro Torah: Levítico 1:1-5:26 Shabat Zachor Maftir: Deuteronômio 25:17-19 Haffarah: I Samuel 15:2-15:34 Brit Chadasha: Hebreus 9:1-28 “O IHVH chamou a Moshe e falou com ele da tenda da reunião.” (Lv 1:1) Na semana passada, Parasha Pekudei foi a parte final da Torah no livro do Êxodo. Este Shabat, começamos a estudar o livro de Levítico. Em hebraico, Levítico é chamado Vayikra depois da sua palavra de abertura וַיִִּּרָא, o que significa “e ele chamou“. Mas este Shabat também é especial porque é Shabat Zachor (sábado de lembrança), o Shabat anterior a Purim e o segundo de quatro shabatot especiais que nos preparam para a Pessach. Porque este é o Shabat que cai antes de Purim (Festa das Sortes), que começa quarta-feira à noite, tem um nome especial: Shabat Zachor (sábado de lembrança). Porções especiais de Escrituras estão incluídas para lembrar o ataque de Amalek nos israelitas quando saíram do Egito. Embora possa parecer estranho lembrar de um ataque que aconteceu há muito tempo, D-us ordenou ao povo judeu a matá-los e nunca os esquecer. “Quando você estava cansado e desgastado, eles te conheceram em sua jornada e atacaram todos os que estavam atrasados; eles não tinham medo de D-us … você desfará o nome de Amalek de debaixo do céu. Não esqueça!” (Dt 25:18-19) No

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Parceria ilimitada O Mishkan estava finalmente completo. A nação olhou para o trabalho magnífico com grande alegria, e Moshe estava orgulhoso. Tão orgulhoso, de fato, que ele fez algo que ele só fez mais uma vez – pouco antes de sua morte: ele abençoou a nação inteira. Na verdade, o erguimento de um Mishkan era a maior bênção em si. Hashem prometeu a nação judaica na Parasha Terumah: “Construa-me um Mishkan – e vou morar entre eles” (Êx 25:8). Mas Moshe sentiu que ele também adicionaria uma bênção. Rashi nos diz o que Moshe disse ao povo: “Que Hashem descanse sua presença em seu trabalho.” No começo, parece que Moshe está reiterando a promessa de que o próprio Hashem fez. Hashem prometeu habitar no meio do santuário de que a nação judaica construiria. Por que, então Moshe repete a promessa de D-us como uma bênção? Ele está abençoando-os que Hashem deve manter sua palavra? Ou ele é talvez conceder uma mensagem mais poderosa? Um homem uma vez se aproximou do rabino Yehuda Assad para conselhos. “Há uma loja antiga e degradada na área central da cidade. Eu posso obter um preço muito razoável. Eu acho que com as minhas habilidades de marketing, posso ser capaz de transformar esse local em um risco lucrativo. Você acha que eu deveria comprar? Rav Assad fez uma cara. “Eu não acho que

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Pekudei – da glória a glória Pekudei (recenceamentos) Êx 38:21–40:38; I Rs 7:51–8:21; Hb 8:1–12 Quando Rosh Chodesh (o novo mês) ocorre no dia após o shabat, então, que é chamado de Shabat Machar Chodesh (amanhã é o mês [novo]). Uma vez que é o caso deste Shabbat, uma leitura especial (I Samuel 20:18–42) é adicionada que se relaciona com um evento sobre David e Jônatas durante a celebração da lua nova. “E disse-lhe Jônatas: Amanhã é a lua nova, e não te acharão no teu lugar, pois o teu assento se achará vazio” (I Sm 20:18). Enquanto observa uma festa da lua nova não é amplamente praticada hoje, esta passagem da escritura revela que foi nos tempos bíblicos, uma vez que David e Jônatas discutiram como se fosse uma ocorrência regular. Hoje, no entanto, apenas uma bênção especial para o novo mês é recitada durante o serviço da Torah nas sinagogas. O cantor (líder da liturgia & orações) detém o rolo da Torah em seus braços, anuncia o dia durante a semana que vem que a lua nova ocorrerá e roga a D-us por sua benção sobre o próximo mês. Podemos todos ser diligentes para comprometer nosso tempo com o Senhor. “Mas eu confio em ti, Senhor; Eu digo, ‘Tu és o meu Elohim.’ Meus tempos estão nas tuas mãos” (Sl 31:14–15). Shabat Shekalim “Estas são as

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Shabat e Mishkan Quando Moshe Rabbeinu pediu para ver a glória de D-us na Parasha da semana passada (Shemot 33:18), o que ele estava realmente perguntando? A resposta é mais fácil se você considerar o hebraico: kevodecha, o que significa sua kavod, ou honra. Moshe pediu para ver o Kavod de D-us. O que significa exatamente? Por que a palavra é uma honra semelhante à palavra “pesado”? Porque quando uma pessoa age honradamente, ela ganha peso. Não, não é o tipo que aparece em uma escala ou torna a roupa desconfortavelmente apertada. O tipo que resulta de reconhecer a gravidade ou importância de alguém ou algo. A vida é pesada quando sentimos a seriedade de suas consequências. Uma pessoa tem peso em nossos olhos quando encontramos motivos para admirá-los. Mas como isso se aplica a D-us? Moshe já sabia que D-us é um negócio sério, e ele já o admirou tanto quanto é humanamente possível. O que mais foi Moshe procurar? Bem, dê uma olhada. Tantas pessoas no mundo não acreditam em D-us, intelectualmente, emocionalmente ou ambos. Por que não? Por que eles não podem vê-lo? A verdade é que D-us pode ser visto em todos os lugares se uma pessoa considera apenas o que estão olhando. Eles não fazem isso porque não sentem a realidade de D-us. Ele é tão abstrato e além da experiência humana, e

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