Todos os dias e noites E agora Israel o que HASHEM o seu D-us pede de você? Apenas que tema HASHEM seu D-us, para ir em todos os seus caminhos e amá-lo, e para servir HASHEM seu D-us, com todo o seu coração e toda a sua alma. (Devarim 10:12). Nossos sábios aprenderam daqui que “tudo é do céu, exceto o temor dos céus”. Descobrimos que realmente temos apenas um trabalho, temer a HASHEM. Tudo o resto é cuidado por HASHEM. Na parceria que temos com HASHEM este é o nosso foco, o nosso lado do negócio. O rei Salomão escreve, “Hashem fez (a razão de Hashem fazer) de modo que devemos temê-lo!” (Koheles 3:14) Tudo na criação destina-se a inspirar-nos aberta e sutilmente para que devemos vir a temer, reconhecer HASHEM. Agora alguns reagirão ao medo do termo como se fosse um medo paralisante. É compreensível porque tanto se perde na tradução Yira – Temor em Hebraico, está relacionada com reeh, “ver”. Yira implica ver, o que significa tornar-se mais intelectual e tangível, ciente. Que a consciência pode produzir um temor emocionante. Esta não é uma tarefa fácil. O rabino Yisrael Salanter escreve em Gar Yisrael que as pessoas não são naturalmente dotadas deste conhecimento. Exige o esforço mental focalizar e refocalizar constantemente até que se torne instalado. Mesmo assim, requer manutenção contínua. “Agora pois, seja o temor

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A irradiação da glória de D-us O encontro entre Itshaq e Rebeca é um marco dentro das Escrituras, pois nesta passagem temos o protótipo do Casamento do Eterno com sua Noiva, Israel. Vejamos o que aconteceu antes e durante aquele momento. O Nome Profundo Segundo a tradição judaica, Rebeca ao avistar Itshaq cai do camelo. Então, o que aconteceu antes de Rebeca cair? Isaac estava vindo do poço de Beer-Laai-Rói (Gn 24:62), significando “o Poço do Vivente Que Me Vê”. Este nome profundo nos diz isso: mesmo após seu vínculo no Monte Moriá, quando Itshaq desapareceu da vista de todos, ele não desapareceu da vista de D-us. Não foi seu pai terrenal, mas o próprio Pai Celestial quem o restabeleceu após o terrível choque pelo qual passou — Aquele Que Me Vê Vive. Na etimologia do nome, destacamos “laai” cuja etimologia está ligada também à boca da seguinte forma: “A raiz לחה (lhh) não ocorre como verbo na Bíblia, e sua existência é assumida por causa do curioso substantivo לחי (lehi), que significa mandíbula ou bochecha. Este substantivo também existe em árabe, onde está relacionado a um verbo que significa “descolar”, e em siríaco significa “despir ou apagar”. Talvez (e isso é um palpite) essas conexões sugerem que a mandíbula de um animal foi reconhecida como o instrumento com o qual um animal roça ou cascas latem de uma árvore ou uma casca

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Desejo de morte Esav. Ele representa tanto o mal. Nós o conhecemos como o caçador, o implacável Marauder, assassino de Nimrod e perseguidor de Ia´akov. No entanto, acredite ou não, ele tinha alguma graça salvadora. Ele é mesmo considerado um paradigma de caráter virtuoso, pelo menos em um aspecto de sua vida honrando os pais. A Torah diz-nos que Yitzchak amou Esav. E Esav o amava de volta. Ele respeitava seu pai e o servia fielmente. Na verdade, o Midrash e Zohar falar favoravelmente sobre o poder da Esav kibud Av, a honra de seu pai. Eles ainda o consideram maior do que o de seu irmão Ia´aqov. E assim Yitzchak pediu Esav para “vá para o campo e caçe algo para mim, então me faça iguarias como eu amo, e eu vou comer, para que a minha alma possa abençoá-lo antes de eu morrer” (Gn 27:3-4). Yitzchak queria conferir-lhe as bênçãos. Esav ganhou o respeito de seu pai. E mesmo quando Esav descobriu que o seu irmão, Ia´aqov venceu-o para as bênçãos, ele não gritou com seu pai, no método da filial moderna impugnações, “como você deixou-o fazer isso?” Tudo o que ele fez foi “clamar um grito extremamente grande e amargo, e disse a seu pai,” abençoe-me também, pai! ” (ibid v. 34). Yitzchak encontra alguma bênção restante para conceder sobre seu filho mais velho, mas

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As bases do julgamento divino Ora, fui questionado em nosso grupo de bate-papo sobre uma questão muito interessante, citando Lucas 11:31 e 33 o autor da pergunta questionou: De que período Ieshua trata nesta passagem? Minha resposta de acordo com o conhecimento que tenho foi que só poderiam ser em duas épocas distintas, uma durante um dos julgamentos no período do milênio, ou no grande julgamento pós-milênio. Agora, vejamos o que as escrituras nos ensinam sobre isso. É importante salientar que esta conversa de Ieshua com os fariseus foi registrada em dois evangelhos sinópticos, Mateus e Lucas. “Ora, enquanto ele dizia estas coisas, certa mulher dentre a multidão levantou a voz e lhe disse: Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os peitos em que te amamentaste. Mas ele respondeu: Antes bem-aventurados os que ouvem a palavra de Elohim, e a observam. Como afluíssem as multidões, começou ele a dizer: Geração perversa é esta; ela pede um sinal; e nenhum sinal se lhe dará, senão o de Jonas; porquanto, assim como Jonas foi sinal para os ninivitas, também o Filho do homem o será para esta geração. A rainha do sul se levantará no juízo com os homens desta geração, e os condenará; porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis, aqui quem é maior do que Salomão. Os homens de Nínive

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O que lembrar “Faça vestuário sagrado para Aharon, seu irmão, para a glória e para o esplendor” – (Shemos 28:2). Há muitas maneiras de descrever o propósito da criação. No entanto, todos eles vêm para baixo a uma única ideia: Se você analisar os dias de idade que precedeu, a partir do momento em que D-us criou o homem sobre a terra, e investigar de uma extremidade dos céus até o outro lado dos céus, você pode encontrar qualquer coisa que tenha ocorrido tão grande como esta; alguma vez já foi ouvida? Será que um povo já ouviu a voz de D-us falando fora do meio do fogo, como você fez, e ainda sobreviver? Alguma vez D-us tomou uma nação do meio de uma outra nação, através de testes e sinais, por maravilhas, pela guerra, por uma mão forte e esticou o braço, com temor, como D-us, o seu D-us fez por você no Egito diante de seus olhos? Isso foi mostrado a você para que você pudesse saber que D-us é D-us, e que não há mais ninguém além dele. (Devarim 4:32-35) Para apreciar o que isso realmente significa, é importante ser mais específico, especialmente considerando o que o texto hebraico diz: … Saber que Hashem é Elokim, e não há mais ninguém além dele. Não é simplesmente uma questão de saber que “D-us é D-us”, mas

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Profecia do segredo de Daniel está viva hoje Todos que tentaram criar uma paz duradoura entre Israel e seus vizinhos falharam; ainda assim, a palavra de D-us diz que um homem irá aparecer para ter sucesso. O plano de paz deste homem vai começar a contagem regressiva para o retorno de Ieshua O Mashiach. À luz da recente urgência para fazer a paz no Oriente Médio, é fundamental para entender o que o profeta Daniel e Ieshua nos contaram sobre esse plano de paz e os últimos dias, para que possamos reconhecer os tempos e avisar os outros também. No nono capítulo do livro de Daniel, lemos que Daniel, que estava no exílio na Babilônia com o povo judeu, estava estudando o livro de Jeremias, procurando por respostas. Enquanto ele lia, ele entendeu que Jeremias previu um período de 70 anos de cativeiro babilônico antes da restauração de Israel chegar (Jr 29:10). Daniel é sincero, movendo-se em busca da resposta foi orar, confessando seu pecado e o pecado de toda a nação de Israel. Como ele orou, o anjo Gabriel veio para ele, dizendo-lhe de um período de tempo adicional, desta vez de shevim shevuim (setenta setes) ou 490 anos. Este foi o tempo que iria decorrer antes que terminaria o pecado e a justiça eterna seria estabelecida: ‘Setenta [shevim] ‘setes’ [shevuim] estão decretados para seu povo e

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O Mashiach e o Novo Refexão da Sedra No. 1 I – Introdução No relato da criação, dois verbos chamam atenção no hebraico: assá e bará. O primeiro verbo se refere ao ato de criar literalmente. Este é o verbo usado quando algo não existe, e passa a existir. Pode-se observar que este é o verbo usado bem no princípio da criação, para dizer que Elohim foi o criador dos céus e da terra: “No princípio [bereshit] criou [bará] Elohim os céus e a terra” (Bereshit/Gênesis 1:1). O segundo verbo que aparece também neste relato é o verbo “assá”, que é usado para se referir ao “ato de dar forma, moldar”. Este verbo se refere a algo que já existe, mas que ainda não tem forma (ou talvez tenha outra forma), e que portanto toma forma. Esse é o verbo que é usado, por exemplo, quando Elohim formou uma separação entre as águas e a terra. As águas e a terra já existiam, mas Elohim lhes deu uma forma: “E fez [vaya’as] Elohim a expansão, e fez separação entre as águas que estavam debaixo da expansão e as águas que estavam sobre a expansão; e assim foi” (Bereshit/Gênesis 1:7). Há muitas coisas interessantes que se pode observar da diferença entre assá e bará. Por exemplo, muitos supõe que a Bíblia diga que as duas grandes meorot (luminárias) celestiais,

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Derech HaTorah No terceiro mês da partida dos filhos de Israel do Egito, neste dia eles chegaram no deserto do Sinai. (Shemos 19:1) A Torah foi chamada pelo próprio Talmud um “elixir da vida” e um “elixir da morte”. Nós explicamos muitas vezes o que determina qual será para a pessoa que o está aprendendo. Derech Eretz, literalmente o “caminho da terra”, é a chave porque, neste contexto, significa bons traços de caráter como a humildade, a apreciação, o buscador da verdade, etc. Isto ficou claro desde o início. Adam chayyim HaDa’as tov v’Ra desfez o paraíso para o homem e o mundo. A consequência foi o conhecimento do bem e do mal, que é realmente o que a Torah prevê. No entanto, sem a essência da Torah, que está encarnada no chayyim HaChaim, tal conhecimento apresenta uma pessoa com tentação de abusar do mundo, e nem sempre a força de vontade para superá-lo. Assim, num dos primeiros atos de “reparo” Adam instituiu foi fazer roupas para ele e sua esposa. Agora sabendo que o mundo poderia ser abusado, ele ainda tinha senso suficiente para fazer uma cerca psicológica contra o uso indevido, promovendo a modéstia para diminuir a tentação. O conhecimento do bem e do mal, “ingerido” antes mesmo de comer do chayyim HaChaim, fez do mundo um lugar mais assustador e espiritualmente mais perigoso. Eu estava

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Seu dia no sol “Ele pediu-lhes muito, então eles se voltaram para ele e veio para sua casa; ele fez um banquete  para eles e ele assou matzos e eles comeram” (Breishis 19:3). Ele assou matzos: era Pessach. (Rashi) Por que Ló estava servindo matzos aos seus convidados 401 anos antes do êxodo do Egito? Que significado poderia Matzah ter antes disso? Dizemos no Pessach Seder que Matzah nos lembra que deixamos o Egito com tanta pressa que a massa que assou em nossas costas não teve a chance de subir, mas quatro séculos antes, antes do mandamento e das circunstâncias históricas, Ló foi compelido a fazer matzos por alguma razão, talvez misteriosa que devemos explorar. Quase 24 anos atrás, quando o mundo foi engolido na “guerra do Golfo” e Israel estava sendo bombardeado pelo Iraque com mísseis Scud, muitas questões de segurança importantes estavam sendo debatidas. Máscaras de gás foram amplamente distribuídas, mas a sua eficácia, foi encontrado, seria comprometida por pelos faciais. As perguntas foram dirigidas a um certo estudioso do Talmude (Reb Chaim) que estava sentado em Bnei Brak, no epicentro do ciclone onde os foguetes brilham em vermelho: “raspamos nossas barbas para encaixar as máscaras?” Eu ouvi de meus professores que eles deram a mesma resposta aparentemente arrogante para tudo o que foi perguntado: “no Purim você vai usar suas máscaras!” A resposta registrada

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Pela razão certa Bilaam disse a Balaque, “Construa-me sete altares aqui, e prepare-se para mim sete touros e sete carneiros.” (Bamidbar 23:1) O Talmud diz algo que pode facilmente ser dado como certo, mas não deve ser. Tem muito a dizer sobre como Hashgochah Pratis funciona, e claramente poucas pessoas sabem disso, com base na sua abordagem à história judaica. Do Talmud: Rav Yehudah disse em nome de Rav: um homem deve sempre ocupar-se com a Torah e os mandamentos, mesmo que não seja para seu próprio bem, porque de [ocupando-se com eles] não para o seu próprio bem, ele vem para fazê-lo para seu próprio bem. Como uma recompensa para os 42 sacrifícios que Balaque, rei de Moav, ofereceu, ele mereceu que Ruth deve vir dele e de seu descendente Shlomo… (sotá 47A) A primeira parte desta afirmação requer discussão, mas é certamente compreensível. Torah é poderosa e tem uma maneira de impactar mesmo os povos que não pretendem ser impactados por ela. Então, tão ruim quanto é para aprender Torah pelas razões erradas, é ainda melhor do que não aprender tudo, porque isso pode levar a aprendê-la pelas razões certas. Até onde essa ideia vai? Deve haver muitos exemplos ao longo da história judaica daqueles que se sentaram para aprender a Torah pelas razões erradas, e acabaram por aprendê-la pelas razões certas. Eu testemunhei pessoalmente algumas

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