Galopando para o Monte Sinai Miriam, a profetisa, a irmã de Aarão, pegou um tamboril na mão, e todas as mulheres saíram depois dela com tamboris e com danças. E Miriam chamou para eles: “Cante para Hashem, por muito exaltado é ele; o cavalo e seu cavaleiro ele lançou no mar.” (Shemot 15: 20-21) Por que Miriam e o coro das mulheres no mar cantaram esse efeito em particular? Há tantos versos e frases mais apropriados que parecem ser mais apropriados para as mulheres cantarem. Por que exaltar os cavalos sendo jogados no mar? Não seria mais apropriado cantar: “Este é o meu D-us e eu vou louvá-lo“?! Por que focar no afogamento de cavalos? Por que as mulheres lideradas por Miriam a profetiza cantaram alegremente essas palavras particulares? O povo judeu está animado para sair do Egito e ficar livre da tirania do Egito, mas há um objetivo maior, o prêmio final que os aguarda. Eles estão felizmente antecipando receber a Torah. Em vez de serem escravos de um faraó abusivo após suas regras cruéis e estar envolvido em trabalho inútil, o povo judeu está se preparando para se tornarem servos dispostos de um D-us supremamente gentil, e seguir suas instruções sábias e trabalhar carinhosamente de uma forma que traz um significado final para toda vida útil nesta dimensão. A maior mitzvah de todas e o que

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Faraó Diferente A pergunta me incomodava há anos, mas finalmente tive uma resposta que funcionou para mim. Eu não encontrei isso mencionado em outro lugar, pelo menos ainda. Independentemente disso, faz um ponto importante. Depois que a Praga das Trevas acabou, finalmente o Faraó pareceu admitir a derrota. Então Moshe fez sua contra-demanda: “Vocês também entregarão sacrifícios e holocaustos em nossas mãos, e os faremos para D-us, nosso D-us. E também nosso gado irá conosco; nem um único casco permanecerá, pois dele tiraremos para adorar a D-us, nosso D-us, e não sabemos o quanto adoraremos a D-us até chegarmos lá”. (Shemot 10:25-26) Então D-us endureceu o coração de Faraó e ele disse em um ato dramático de arrogância… “Fique longe de mim! Cuidado! Você não verá mais meu rosto, pois no dia em que vir meu rosto, você morrerá!” (Shemot 10:28) … o que teria sido bom se Moshe não tivesse respondido com: “Você falou corretamente; não verei mais seu rosto.” Agora vem a pergunta. Moshe Rabeinu não viu Faraó novamente na noite da morte do primogênito? O faraó não foi de casa em casa procurando por Moshe para dizer-lhe para sair já e acabar com a praga? E Moshe não viu Faraó novamente no mar? Ou ele apenas desviou o olhar a cada vez para cumprir suas palavras? A resposta a esta pergunta pode ser semelhante à

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Beshalach (quando ele deixou ir): tomando o longo caminho para casa Êxodo 13:17–17:16; Juízes 4:4–5:31 (Ashkenazic); Juízes 5:1–31 (sefardita); 2 Pedro 1 “E aconteceu que, quando Faraó deixou ir o povo, D-us não os conduziu pela terra dos filisteus, embora estivesse perto; pois D-us disse: ‘Para que o povo não mude de idéia quando vir a guerra e volte para o Egito.’” (Êx 13:17) No estudo da semana passada, Parasha Bo, após a última e mais devastadora das Dez Pragas (Morte dos Primogênitos), o faraó finalmente cedeu em deixar os israelitas livres. Esta semana, no entanto, na Parasha Beshalach, o faraó muda de ideia e corre atrás deles para trazê-los de volta à escravidão. Pensando que eles estão perdidos no deserto, Faraó aparentemente os prende contra o Mar Vermelho. Não há escapatória. Mas D-us milagrosamente divide as águas para que Seu povo passe por terra seca, enquanto os egípcios se afogam atrás deles. Em alívio e gratidão a D-us por esta incrível vitória sobre aqueles que desejavam escravizá-los, Moshe e os israelitas cantam uma bela canção chamada Shirat HaYam (שירת הים)‎, a Canção do Mar. Alguns também o chamam de Az Yashir Moshe (então Moshe cantou), que são as primeiras palavras do Cântico do Mar (Êx 15:1). Esta música é recitada diariamente como parte do Shacharit (serviço de oração matinal). Está escrito em um padrão único de onda

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Uma Família Fale com toda a comunidade de Israel, dizendo: “No dia dez deste mês, cada um leve um cordeiro para cada casa dos pais, um cordeiro para cada casa”. (Shemot 12:3) “E estes são os nomes dos filhos de Israel que vieram para o Egito; com Ia´aqov, cada homem e sua família vieram”. (Shemot 1: 1) A Mitzvah de Chanuka é: Uma vela para cada homem e sua família! (Shabat 21B) Em sua Hagadá, Rav Hirsch ztl. observa que o Povo Judeu foi organizado como uma unidade doméstica quando entrou no exílio e também foram configurados como famílias na época do êxodo, assim como nos encontramos em Pessach desde então – não em um estádio, mas em casa! Também em Chanucá, nós nos reunimos em torno da Menorá como uma família. A sobrevivência do Povo Judeu e de toda a civilização também depende do bem-estar da família! Sobre a importância da casa como unidade primária de sobrevivência, ele escreve: “Herdar uma casa e construir uma casa – isso abrange a vocação ética de um judeu na terra. Não é condição sine qua non para as esperanças e perfeição de todas as nações? Se ao menos esta grande Carta Magna fosse consultada onde se discutisse educação e cultura, paz e salvação dos homens e da humanidade. Pois o destino dos homens, seu sucesso ou fracasso, não é decidido

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Fora da África Imagine que você é um turista em sua maneira de ver o documento mais reverenciado desta nação, aquele que forjaram as nossas crenças e princípios. Você entra os salões da Biblioteca do Congresso e pede a um guarda “qual caminho para a Declaração da Independência?” Ele aponta para um sinal com letras em negrito. O sinal tem uma seta grande e lê; “Este caminho para a ‘Declaratsiya o Nezavisimossti’” Em letras pequenas que traduz as duas palavras russas – “Declaração de Independência”. Você ficaria chocado. Por que no mundo que o governo dos Estados Unidos utilizar uma língua estrangeira para identificar o próprio documento que simboliza a essência da América? Claro que a história não é verdadeira, e provavelmente nunca pode acontecer. É por isso que estou preocupado com a escolha da Torah de palavras para nos apresentar a mais judaica de todos os símbolos – tefilin. A Torah comanda os filhos de Israel de usar tefilin com uma expressão interessante. “Eles serão para totafot entre os olhos.” (Êx 13:16) O Talmud no Sinédrio está preocupado com as origens dos totafot palavra, claramente ele não tem origem judaica. O Talmud declara que totafot é uma palavra composta que combina as duas palavras estrangeiras. A palavra “tot” em Afriki (presumo África) significa dois, e a palavra “pas” nos meios da língua copta significa “dois”. O tefilin

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Parasha Bo (Vem) Relembrando a Primeira Páscoa Êxodo 10:1–13:16; Jeremias 46:13–28; Apocalipse 9:1-21 “Então o IHVH disse a Moshe: ‘Vai [Bo / vem] ao Faraó, porque endureci o coração dele e o coração dos seus oficiais para realizar estes meus sinais entre eles.’” (Êx 10:1) Na Parasha Va’era da semana passada, lemos sobre as primeiras sete calamidades (makot) que D-us infligiu ao Egito para persuadir o Faraó a libertar os israelitas da escravidão. Esta semana, na Parasha Bo, D-us envia as três pragas mais devastadoras e finais: gafanhotos, escuridão e morte do primogênito. Após a praga final, o Faraó finalmente aquiesceu, desencadeando o Êxodo dos hebreus. Mas quais eram os objetivos das Dez Pragas? Para pressionar o Faraó a deixar os israelitas irem em liberdade? Talvez, mas D-us é totalmente capaz de libertar Seu povo sem a permissão de um rei. Vemos nesta Parasha e na da semana passada na Parasha Va’era que D-us não vê os egípcios simplesmente como um inimigo a ser vencido; em vez disso, Ele está empenhado em comunicar algo vital para eles: “Trarei julgamento sobre todos os deuses do Egito. Eu sou o IHVH ” (Êx 12:12). As pragas demonstram a supremacia de D-us sobre e o julgamento de todos os falsos deuses do Egito. Quando Moshe primeiro pediu a Faraó que deixasse os israelitas irem, ele respondeu: “Quem é IHVH, para que

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A Lei de HASHEM Um novo rei surgiu sobre o Egito, que não sabia sobre Iosef. (Shemot 1:8) “…e quem não sabia: ele agia como se não soubesse sobre ele” – Rashi. E Faraó disse: “Quem é HASHEM para que eu ouvisse Sua voz para deixar Israel sair? Eu não conheço o IHVH, nem vou deixar Israel sair” (Shemot 5:2). Vá ao Faraó pela manhã; eis que ele está saindo para a água, e você estará em frente a ele na margem do Nilo, e o cajado que se transformou em serpente você tomará em sua mão. (Shemot 7:15) “…eis que ele está saindo para a água: para se aliviar, pois ele se deificou e disse que não precisava se aliviar; então, de manhã cedo ele saiu para o Nilo e lá ele iria realizar suas necessidades” – Rashi. Estamos testemunhando a deterioração do Faraó de um líder vulnerável nos tempos de Iosef, um homem que foi perturbado por um sonho, tornando-se então um ditador brutal não apenas sem gratidão básica pelo que Iosef o ajudou a se tornar, mas escravizando cruelmente sua família. Então ele é um negador ousado do Todo-Poderoso, e eventualmente degenera em uma divindade auto-declarada delirante. O velho ditado é tão verdadeiro como sempre. “O poder corrompe e o poder absoluto corrompe absolutamente.” Himmler (que seu nome seja apagado) disse sobre Hitler, (que seu

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Colocando a Prova Esta semana, a Torah nos diz como o exílio egípcio entrou seus momentos decrescentes e como a aurora da redenção começa. Moshe e Aharon ameaçaram Faraó com fortes repercussões se a vontade de Hashem não fosse cumprida e os judeus não fossem resgatados do Egito. Mas antes que eles tomaram medidas, Moshe e Aharon provaram que eram mensageiros de Hashem, mostrando sua capacidade de controle e até mesmo alterar a natureza. O primeiro espetáculo milagroso ocorreu em um nível governamental, no palácio do Faraó. Após aquela demonstração que não impressionou o governante, só então a nação sentiu o peso do castigo de Hashem e foram atingidos com a praga de sangue. Moshe e Aharon não entraram no palácio do inconsciente tirano de sua arrogância. Eles o tinham encontrado antes e foram ironicamente rejeitados. Mas desta vez eles foram equipados para provar seus poderes e autoridade. Eles foram avisados ​​que seu adversário iria duvidar de sua autoridade, e ele iria pedir-lhes para apresentar as credenciais celestes como um sinal de que eles foram verdadeiramente divinamente ordenados. Hashem diz a eles: “Quando Faraó vos fala, dizendo: Faça uma maravilha por si mesmos”, direis a Aharon: ‘Tome o seu cajado e lança-o diante de Faraó – ele vai se tornar uma cobra!‘” (Êx 7:9). O Noam Elimelech, Reb Elimelech, questiona a redação. O que Faraó diz com as

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Va´era – Como Egito como o Mundo VA’ERA (e eu apareci) Êxodo 6:2–9:35; Ezequiel 28:25–29:21; Apocalipse 15:1-16:20 “E eu apareci [Va’era] para Avraham, Itzchac e Ia´aqov como El Shaddai [אל שדי], mas pelo Meu nome, IHVH [יהוה], Eu não me dei a conhecer a eles.” (Êx 6:2-3) No estudo da Torah da semana passada, D-us apareceu a Moshe aos pés do Monte Sinai em uma sarça ardente, instruindo-o a conduzir os israelitas para fora da escravidão do Faraó. Visto que Moshe se considerava lento no falar, D-us designou seu irmão Aarão para ser seu porta-voz. Quando os irmãos foram perante o Faraó, ele se recusou a deixar os israelitas irem. Em vez de tornar a situação melhor, a escravidão dos israelitas se tornou mais opressiva. O Faraó exigia que eles recolhessem sua própria palha (ao passo que antes ela lhes era fornecida) e ainda produzissem a mesma cota de tijolos. É claro que os filhos de Israel reclamaram com Moshe, então ele trouxe o sofrimento deles diante de D-us, que o assegurou de que as coisas iriam mudar. D-us disse a ele que Ele não apenas salvaria os israelitas com um poderoso livramento, mas que Faraó os expulsaria do Egito. D-us redime Israel passado, presente e futuro Nesta Parasha, D-us promete a Moshe que Ele realizará quatro atos redentores: Ele tiraria os israelitas de seu sofrimento no Egito,

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